正念训练——初级、中级、深层及完整的正念训练

接下来这五集的内容，将会从完整正念训练的角度来和大家分享，如何借由完整正念训练来契入三乘菩提之法与次法。

 

首先，我们再来复习一下，三乘菩提之法是什么呢？所谓三乘菩提之法，就是二乘解脱道解脱三界生死烦恼和大乘佛菩提道证得生命实相之法。那什么又是三乘菩提之次法呢？三乘菩提之次法，就是实证三乘菩提之法以前所应该具足的正知见、定力、福德等三大条件；其中正知见包含对于三世因果、三界世间，乃至三乘菩提完整修学体系等的正确认知；至于定力，就是要有未到地定的定力；福德则包括布施、持戒、除烦恼性障等。

 

那么，今天这五集的主题，主要是从完整正念训练所函盖的初级正念训练，乃至深层正念训练的角度切入，和大家分享如何透过佛教完整正念训练可以具备次法的种种配套条件，以及最后可以达到解脱烦恼和证得生命实相的最高目标。换句话说，这五集的内容，我们会先从初级的正念训练开始谈起，乃至进入到难度较高的深层正念训练；因为完整正念训练能够贯串衔接三乘菩提之法与次法，运用完整系统化的练习，提供关键处的独特转进方法，可以从最初三乘菩提次法条件的具足，乃至达到最高目标三乘菩提法的实证。

 

现在就与大家分享第一集：初级正念训练——西方正念疗法。在现今资讯﹝信息﹞爆炸、环境急速变动的时代，人们生活步调快速，工作竞争激烈，生活压力遽增，于是焦虑不安、忧愁沮丧等成为普遍的情绪现象；除了自身可能经常承受精神不济、头痛、失眠等身心痛苦，也容易破坏人际关系、家庭和谐，更严重者甚至情绪失控作出自杀乃至伤害众人等危害社会的行为。在1979年，美国乔•卡巴金博士不同于传统的心理治疗，结合东方佛教四念处禅修，提出正念减压疗法；而英国马克•威廉斯教授再依正念减压疗法为基础，提出了正念认知疗法；这五集中，我们将这两者统称为西方“正念疗法”。

 

西方正念疗法的“正念”指的就是：有意识地觉察、活在当下、不作判断，以透过“正念呼吸、身体扫描、静坐、伸展、步行、葡萄干练习”等不同的正念练习，来纾解现代人的生活压力和忧郁、焦虑等情绪。举例来说：一、静坐时，将注意力集中到呼吸，让呼吸充满全身，进而伸展全身，放松身体紧绷处；当任何念头、情绪出现时，只是觉察它，然后将注意力拉回到鼻端或是腹部起伏。二、西方正念疗法认为在动中时，充分地觉察当下所发生的一切变化，并且不加以批判，此刻将所有注意力都在当下的那一件事上，你就会安住当下。例如：透过感官来直接感知事物，比如鸟鸣、花香以及爱人微笑的模样；又例如：吃葡萄干练习，一口一口地慢慢咀嚼，真正品尝葡萄干的滋味，而不是囫囵吞枣。三、西方正念疗法强调人生根本不在未来，也不在过去，而人生唯一能够体验到的地方是此刻；因此，只要“活在当下”，就是内心完整圆满的境界。

 

卡巴金博士所创立的正念疗法，其中“正念”一词是来自于佛教《念处经》，正念是佛教八正道的第七支，将正念具体运用于身、受、心、法四个对象，就成为四念处。而卡巴金博士自称正念疗法，是排除了其中的宗教性发展出来，但是去宗教性的说法，是值得商榷的。佛教八正道、四念处之所以称为佛教八正道、四念处，是因为出自于 佛陀的教导，但佛教所探究解脱以及生命实相真理是普世的价值，并没有任何人种、性别以及阶级的差别，是放诸四海而皆准的真理，是非常科学而且可以加以实证并且反复验证的。就连20世纪有名的科学家爱因斯坦也说：“如果有任何能够因应现代科学需求的宗教，那可能就是佛教了。”因此，去宗教化的名义固然可以利益不同宗教信仰的人，但却不能深入佛教的精华底蕴，错过证入解脱与探究生命实相的机会，实在可惜。

 

因此，既然西方正念疗法是从佛教八正道、四念处撷取而来的正念，我们还是希望能正本溯源地来谈谈到底佛教完整的正念训练是什么？希望能和大家分享正念训练更深入的内涵，以及如何提升正念训练的层级，才能实际贯通法与次法。佛教正念的“念”是心所之一，是意识心的心理功能之一，在《成唯识论》卷5解释说：【云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业；谓数忆持曾所受境令不忘失，能引定故。】是意识心于数数熏习修学或者曾经所经历的情境，具有想念、记忆乃至明记不忘失的特性而达成不散乱的稳定心理功能。因为将注意力固定在某个特定情境，也就是某个所选择的注意对象上，不断专注地忆念、觉察而不散乱，就称为念。而佛教“正念”是佛教八正道之一，八正道是完整的修学体系，从正见开始，包括三世因果、三界世间乃至三乘菩提等的正确知见，加上正思维乃至搭配正确身口意业（譬如正语与正业等）；经过八正道的完整学习过程中而有正念，产生对于佛教修学体系完整忆念乃至明记不忘失的稳定心理功能，才有最后能够趣入解脱与证入生命实相的智慧。换句话说，以完整正确的八正道、四念处的方法来修习“念”，才称为正念。

 

以佛教八正道的正念为前提，而正念安住于“身、受、心、法”四个对象来操作练习，就称为四念处，又称为四念住。时间有限，我们无法详加说明，仅就与上述西方“正念疗法”有关的部分作简略的说明。在《杂阿含》810经中说：【安那般那念，多修习已，能令四念处满足。】（《杂阿含经》巻29）这段经文所说的便是将安那般那念带入四念处练习的一种方法，安那般那念又称为数息观，以安住呼吸、观察呼吸作为练习四念处的方便，以辅助完成四念处的练习。例如观察身念住：静坐时将注意力放在呼吸，当任何念头、情绪出现时，只是觉察它，然后将注意力拉回到鼻端或是腹部的起伏，以令心正念安住；接着还要观察受念处：在一呼一吸之间观察当中生起的乐受、苦受或是不苦不乐受；其次观察心念处：观察日常生活行住坐卧中，包括吃饭、走路、穿衣、做事等，是否保持专注留意当下的情境，如果思绪纷飞，就再将注意力拉回，反复练习以保持觉知力专注安住当下的情境；最后还要带入法念处：除了总观察“身、受、心、法”皆是无常、苦、空、无我等，还要一一详加各别观察“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”四个面向。

 

接下来，我们就前面“正念疗法”所提出的具体作法，和佛教四念处作一个简略的比较分析：第一点，“正念疗法”与“佛教四念处”同样以专注呼吸，观察气息的进出作为前方便。但“佛教四念处”可以在静坐时缘于呼吸，修到一切时于呼吸正念分明，烦恼妄想伏除而不再攀缘世间种种法，进而断除世间贪爱不再外缘五尘境界；乃至于可以修到四禅时呼吸心跳全部停止，因为这时候脑部已经不需要运作思虑世间法了，自然而然不需要呼吸获得氧气，所以心跳呼吸可以停止，但并非生命的死亡，而是进入四禅入定的状态。可见佛教所说身念处的练习，可以使人达到非常深细的禅定境界。因此，“正念疗法”虽然停留在专注呼吸的阶段，接续后面我们将谈到的中级以及深层的正念训练，还有极大发挥的空间。

 

第二点，“正念疗法”的坐禅主要在消除负面情绪，获得正面情绪。例如威廉斯教授说：“正念禅的好处——许多心理学研究显示，定时坐禅的人比一般人更容易快乐并感到满足。……因为这种正面情绪跟更长寿和更健康的生活有关。”（《正念：八周静心计划，找回心的喜悦》，吴茵茵译，天下文化，页13。）“佛教四念处”同样也以呼吸作为正念的所缘，但这只是身念处令心安定的前置作业，以作为后续观察更深层“身受心法”的基础。佛教四念处还得“观身不净”，将身体作为身念处所观察的对象，清楚觉察身体行来去止的种种粗细变化，而正知身体是不清净的；“观受是苦”是观察一切苦受、乐受、舍受的种种粗细变化也是苦；“观心无常”是观察一切粗心意识与细心意识的种种粗细变化是无常；最后还要观察“观法无我”，洞见身心现象之法都是无常、苦、空、无我，而灭除无明；这个是佛教对于身心现象皆苦而得到解脱的四念处练习。至于如何以四念处转进到证入生命实相，找到人人本来完整圆满之心的修学方法，我们后面再说。因此，“正念疗法”主要在身念处的安住呼吸以及改善负面情绪为主，可以达到暂时纾解情绪的成果，还可接续佛教“身受心法”的后续深入观察。

 

第三点，正念疗法的练习方式强调不带价值判断，专注于现在的想法、情绪、姿势、感官觉知等当下经验，借此控管情绪。但是不带价值判断的正念，将无法消除正面情绪背后的贪欲心与瞋恚心，例如卡巴金博士说：“有一次，我在和某位记者谈话时，她说：‘喔，你指的是为当下而活（live for the moment）’我说：‘不、不是这样的，为当下而活有一种享乐主义的氛围，我指的是活在当下（live in the moment）。’”（《正念疗愈力：八周找回平静、自信与智慧的自己》，胡君梅‧黄小萍译，野人文化，页56。）卡巴金博士认为“为当下而活”有一种享乐主义的氛围，显然正念疗法对于粗重的“对酒当歌及时行乐”的强烈享乐主义氛围所带来的强烈快乐情绪，是有所警觉的，不以强烈快乐正面情绪为乐，是值得赞许的。

 

但是卡巴金博士所说的“活在当下”，是比较细腻安静地、单纯地直接以五种感官去看到、听到、嗅到、尝到、触摸到、觉知到世界，虽然已经带有较细腻的觉察力，但这种对于活在当下的不评断态度，可能不自觉地陷入追求短暂快乐正面情绪的迷思。而佛教四念处是在专注呼吸安定情绪之后，还得正念分明地觉察贪欲心、瞋恚心生起以及消除的过程而生起正智，依照次第，层层深入观察修除贪、忧等烦恼。例如《杂阿含经》卷24说：【云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。】因此，正念疗法还可再运用佛教四念处进一步调伏情绪背后的贪、忧等烦恼，以跳脱追求快乐喜悦而逃避痛苦忧伤的惯性反应，真正避免情绪陷阱。

 

第四点，“正念疗法”认为只要活在当下，就是禅宗的本来面目、完整圆满的心。例如威廉斯教授说：“在正念中，我们开始看到世界的本来面目，而不是我们预期、想要或恐惧的样子。”（《正念：八周静心计划，找回心的喜悦》，吴茵茵译，天下文化，页47。）又例如卡巴金博士说：“‘提醒自己’也是一样的道理，提醒让我们连结到内在的‘大心’（big mind），让我们与自己见树又见林的圆满之心连结。”（《正念疗愈力：八周找回平静、自信与智慧的自己》，胡君梅‧黄小萍译，野人文化，页131。）这样的说法其实是一种误会，禅宗所说的本来面目、本自清净完整圆满的心，是本来永恒存在，而且永远不会毁坏的心，遵循禅法教导找到这样的心，才能真正连结到我们内在的大心、圆满之心。但这样的大心、圆满之心，祂既不见树也不见林，虽然能出生万法与万法同在，可是祂从来无知无觉，因为对于祂而言，从来没有所谓看到、听到、嗅到、尝到、触摸到、觉知到，乃至于忧不忧郁、快不快乐，以及各种感受、各种想法等等，这些世间事都和祂无关。

 

所以禅宗的本来面目，并不是活在当下而直接安静、单纯地以五种感官去看到、听到、嗅到、尝到、触摸到、觉知到世界的意识心；也不是不加评断而单纯注意当下自己情绪、想法、世界的意识心，因为这样活在当下的意识心还有觉知、感受，还有情绪、想法，而且一直不断在改变着，甚至晚上熟睡以后意识心就消灭不见了。因此，透过初级正念疗法的练习可以安定情绪，不顾盼过去也不担忧未来，而可以在当下情境创造出缓冲空间而作出更冷静、适当的回应，减少悔恨、焦虑等情绪。不过这是完整正念训练的初级阶段，接续我们后面几集的中级以及深层正念训练，才能真正找到禅宗所说当下本来面目、本自完整圆满的心。

 

总结来说，正念训练本来是属于佛教八正道、四念处中的正念，把正念单独切割出去而抛弃了正见、正思维、正命等等八正道；或者是把正念单独切割出去而抛弃四念处“身受心法”更深入的观察，那就不是完整的正念训练了。因为对于宇宙人生观、生命智慧观等，将会缺乏完整的认知价值判断，也就不能证得究竟解脱，同时也丧失探究生命实相的机会了。因此，接下来的几集我们会谈到中级正念训练——无相念佛。无相念佛可以说是正念训练的完整版，从立基于初级正念疗法的基础上，衔接初级正念疗法，使人情绪安定、疗愈身心之外，还可进展至生命自我解剖与自我矫正，提升生命层次来净化身心，乃至于最后进入深层正念训练——思维观转入探究生命实相的底蕴。

 

第一集我们谈到西方正念疗法借由呼吸以及专注在当下情境的方法，具有使人排除负面情绪的干扰，而可以处在快乐正面情绪的优点。那么接续正念疗法安定身心、处在快乐正面情绪的成果基础上，我们认为可以再作中级正念训练——“无相念佛”的转进。无相念佛是 平实导师于1988年所著作的《无相念佛》一书当中所提出适合现代人安定身心，锻炼动中定力的一种方法；因为现代人普遍忙碌，而无相念佛并不局限于打坐中修，可以在当下各种境界中练习，所以相当适合现代人的生活型态。

 

无相念佛是指不需要借助语言、文字、形相来忆念佛，也就是不需要透过念诵佛的圣号或观想佛的形像来念佛，而可以离开语言、文字、形相直接由忆念的方式来想念一尊佛。平实导师将〈大势至菩萨念佛圆通章〉里的“如母忆子、如子忆母”，特别细腻地点出其中的窍门，让大家明了原来念佛还可直接以无语言文字的一念转入无相忆念的方式，就如同母亲思念子女或是子女思念母亲不需要透过语言、文字、形相，就可以深刻地忆念对方；如果我们以同样的方式来忆念佛，忆念将更加地深刻。关于如何实地练习无相念佛，限于时间，我们这里无法详加介绍，有兴趣的人可以参考 平实导师所著作的《无相念佛》《如何契入念佛法门》和《念佛三昧修学次第》等书，以及来正觉同修会上课。

 

中级正念训练——无相念佛，起初也可以身念处的呼吸法作为辅助方法，在心思散乱不稳定，或是情绪忧郁、紧张、愤怒等状态时先回到呼吸，专注在一呼一吸当中。首先将注意力放在观察鼻端进出的气息，接着从鼻子吸入空气到胸腔后吐气成为浅式胸式呼吸，再由浅式胸式呼吸慢慢渐次转成深沉腹式呼吸，乃至最后吸入空气感觉气息充满全身乃至脚趾，进而将头、颈、肩、背、腹、腰、脚部等全部全身放松下来，一直到情绪平静下来。在情绪平静下来时，在吸一口气的同时可以提起无相忆念，吐气时除了将身体浊气排出，纾解身体紧绷疼痛的感受，并维持在无相忆念的状态；就这样持续在一呼一吸中，提起以及维持无相念佛的忆念，乃至扩至全身感觉充满无相忆佛的念，直到可以长时间安住无相念佛。就这样在一呼一吸中让情绪安定、身心放松，这时会感受身心都笼罩在无相忆念中而得到纾解与疗愈。但无相念佛不是仅止于停留在专注呼吸、安定情绪的阶段，必须再层层转进练习；此外，更需要透过无相拜佛来快速增长定力，至于如何无相拜佛，有兴趣的人欢迎您报名禅净班上课，我们会在课堂现场一一教导。

 

修学无相念佛之时，心中只有忆念一尊佛，这个忆念是离开五尘的境界法，没有一切语言音声、文字符号、觉受等；所以练习无相念佛时，无论拜佛的时候或是在日常生活并不是在五尘上用心，因此不受外在环境影响而维持忆念不散乱、不丢失，并且处在无情绪而且正念分明清楚的忆念佛的状态，所忆所念佛圣号并不现形，但时时清楚。相较于正念疗法静坐时将注意力放在呼吸，动态中专注直观五尘以及带有正面情绪，中级正念训练——无相念佛，则转进为以专注忆念佛使身心安定，并不用心在五尘以及情绪状态，而且舍弃了文字、语言、形相，直接忆念佛，是锻炼意识心不受情绪、语言、文字、形相干扰，以极高内在的专注了知力直接忆念佛。因为无相念佛的难度较高，并且锻炼的定力更深，所以我们这里将它称为中级正念训练。

 

为何无相念佛并不在正面情绪或负面情绪或者无情绪状态上用心？因为如果只在情绪上用心，反而容易落入心灵黑箱的情绪陷阱中。一般人没有办法发现自己的内心状态，当觉察到心理出现某种反应，可能还不知道这个时候情绪已经出现了；或者是自己心里已经不舒服了，嘴上虽然没说，但是脸上已经有着难看的表情还不自知。所以通常人们不了解自己的内心状态如何，顶多就是感受到今天有着痛苦、快乐、忧伤、欢喜、恐惧，或者是没有特别的情绪等情绪。而且往往我们会归因于所遭遇到的某些事件，让我们有情绪产生，但问题是为何同样一件事，每个人所呈现的情绪又不同呢？譬如，同样考试不及格，有的学生心情沮丧压力倍增，一时想不开就跳楼自杀了；有的学生认为这次考不好，下次再努力考好一些就好了；有的学生甚至一派轻松一点也不在意。这其中的原因，是由于我们每个人内心运作后的结果都不同。

 

我们来看图一，图一所显示的是：我们每天生活中都有很多事件，这些事件都有可能成为冲击我们情绪的事件，这里把它称为“情绪冲击事件”，这些情绪冲击事件进入到我们的内心，因为每个人内心运作结果不同，就有各种不同情绪现象产生；但是对于每个人的内心到底是怎么作业、怎么运作的，通常我们搞不清楚自己内心，也搞不懂别人内心是怎么一回事，所以这里我把它叫作“心灵黑箱”。

 

换句话说，一般我们会认为情绪出现，甚至情绪失控，是因为有情绪冲击事件出现。但其实不是这样的，因为中间还经过我们的内心的运作。我们看图二：我们内心就像一台心灵黑箱作业系统〔操作系统〕，在心灵黑箱的左边有许多情绪冲击事件的资料〔数据〕输入，经过心灵黑箱作业系统〔操作系统〕运作，才有情绪爆发现象的结果产生。通常我们把这些所有的讯号〔信号〕都输入黑箱之后，我们就毫无自觉地等着输入的结果产生。我们甚至忘了自己内心还有一个心灵黑箱在中间运作处理着。

 

这个心灵黑箱又是如何运作的呢？我们看图三：心灵黑箱往往会随着我们内心的认知差异以及善、恶心所的不同而有不同表面情绪的呈现。譬如，今天的天空飘下了雨，如果心情很好，往往会认为雨中散步真是诗情画意，相当惬意；但如果心情忧伤，甚至会认为连天空都在为我哭泣，为我掉眼泪；而如果忙着想其他的事情，似乎就毫无感觉。这便是心中善、恶心所所引发正负面情绪进而影响我们的认知判断；但认知的改变同时也会影响情绪，譬如职场工作表现不好被老板责骂，感到负面情绪，但若认知改变认为被老板责骂正是提升自己能力的时候，就又生起正面情绪了。

 

因此，情绪往往随着我们心中认知以及内心善、恶心所的不同而产生变化，重点在于认知是否正确，在于是否消除引发情绪的恶心所以及生起善心所，而不是在表面正面情绪、负面情绪、无情绪上面用心。如果是缺乏正确价值判断而惯性地只要处在正面情绪的时候，便希望永久维持快乐不消失；处在负面情绪的时候，就痛苦忧伤想要逃离，那么生活便是不断地疲于奔命在追逐或者逃离当中。但是，若以为保持在正面情绪或者无情绪地活在当下，就是禅宗的本来面目，就是心的完整圆满境界，这样其实又是一场误会了。譬如葡萄干禅是西方正念疗法的主要练习课程之一，马克威廉斯教授说：“葡萄干如此不起眼，我们往往是一把一把地吃，同时做‘更重要’的事。……想想看，我们平常见、闻、嗅、尝、触所带来的喜悦，就在不知不觉中流逝了。”（马克·威廉斯，丹尼·潘曼著，吴茵茵译，《正念：八周静心计划，找回心的喜悦》，天下文化，2018年9月12日，页92。）

 

初级正念疗法可以使人将纷飞忙乱的思绪重新拉回，处在每天平常见、闻、嗅、尝、触的平凡小事中所带来的喜悦，具有使人安定身心、处在正面情绪的优点；但是，如果只在表面的正面情绪、负面情绪、无情绪上用心，将无法看透情绪的本质来消除情绪，容易堕入情绪陷阱中，每天摆荡在情绪中。我们所要正视的问题是：所有情绪必然是因自我中心、自我执著所伴随的贪、瞋、痴等烦恼恶心所而影响着情绪。在 玄奘菩萨的《成唯识论》中，甚至将引发情绪的心所分为贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼恶心所，以及大随、中随、小随共二十种烦恼恶心所，除此之外，还有十一种善心所也可以引发情绪，于此有了全盘的了解，才能彻底解决情绪的根本问题。时间的关系，有因缘我们再细说。

 

为什么自我中心、自我执著所伴随的贪、瞋、痴等烦恼恶心所会影响情绪呢？举例来说，每次看合照时，通常我们第一眼会先看自己在哪里，拍得好不好、美不美、帅不帅，若拍得不错就心情快乐，拍得不好就心情不好，接着才会注意其他人的脸孔等等。又例如在嘈杂的聚会中，虽然听不清楚各处传来的声音，然而别人说了你的名字，你却隔着大老远就听到了，甚至耳朵拉得长长的，特别注意谈话的内容，若是说你的坏话，你很快会生起瞋心，如果说你的好话，不免心中洋洋得意。甚至举凡与自己有关联的，通常我们会记得特别清楚，譬如走在一条街上，你会特别记住有哪些店家，因为这些店家贩卖着自己喜欢的商品以及美食；或者你会特别记住路边自己认为最美丽的那棵树，对于其他的树可能完全视若无睹。

 

可见我们都是以自我为中心的，代表我们的情绪是围绕着自我而产生的。那么只要不合乎自己心意，令自己感到不利，就引发负面情绪，虽然事实上可能是对自己有利的；而只要合乎自己心意，令自己感到有利，就引发正面情绪了，虽然事实上可能是有害。为何正负面情绪对自己可能有害，但也可能有利呢？例如遵守世间道德纪律，以及遵守佛教的戒律——五戒乃至菩萨戒等等，是次法当中必须满足的定力与福德的条件之一；而对于遵守世间道德纪律乃至于持守佛教戒律，一开始可能是痛苦的负面情绪，因为必须改正自己的恶习，或者因为违反戒律感到惭愧的痛苦情绪；但是惭愧而反省改过，反而是属于我们内心中的善心所，看似表面带来负面情绪，但长远来看却是对我们有益的。

 

什么是看似表面带来正面情绪，但长远来看却是有害的呢？例如现今诈骗集团猖狂，许多年轻孩子被利用当作车手，成为犯罪工具，当诈骗成功时往往自鸣得意生起快乐情绪，但这样的快乐情绪背后反而是贪的烦恼恶心所，正是让自己堕落的开始，长远来看是对自己有害的。

 

又例如在高级餐厅享受自己极为喜爱的美食而认知是有利的，因此感到快乐的正面情绪，甚至认为自己只要活在当下专心品尝食物的滋味而不作他想，但这样情绪的背后很可能是贪的烦恼恶心所了，只是非常的微细很难发觉。若食物不合乎自己口味而认知到自己付出高价消费产生不利，便可能有愤怒而产生痛苦的负面情绪了，但这样的情绪的背后就是瞋的烦恼恶心所了。因此，无论任何情绪的呈现，背后都是以自我中心以及自我执著所伴随的贪瞋痴等烦恼恶心所为主，无论在认知选择上引发正面或是负面情绪，对我们以及他人的生存可能有利，但对于解除情绪的束缚并没有利益。我们的情绪将被一盘食物味道的好与坏而影响与控制，甚至最后损害自己与他人的感情，并造成自己与他人的痛苦。只是让情绪随着外境漂荡起伏而不安，对于生命解脱乃至探寻生命结构以及实证生命奥秘的智慧提升并无帮助。

 

又一般来说，正面情绪还是带有自我中心、自我执著的成分，仍是以“自我”为出发点。以佛教三乘菩提来说，起初想要解脱、想要成佛，固然修行的动机极好，但仍是以“自我”为出发点，这种自我中心的善心所，最后仍得提升为最极致的善——纯善；也就是超越自我中心、自我执著的善，心中只有他人没有自我，不考量个人利害得失，愿意无我、无条件地利益他人。这种善才是究竟清净的善，是属于生命实相所特有般若智慧的无我慈悲。

 

因此，这也是为何中级正念训练——无相念佛——专注于忆念佛菩萨加深定力，而不在情绪以及五尘上用心，如此可以逐渐具足次法所需的未到地定的定力，并且在无情绪状态中进行心理解剖，而可以洞见自我中心以及自我执著所伴随的贪瞋痴等烦恼恶心所，并进行心理矫正修除烦恼性障；乃至慈悲利益他人，以及持守戒律不伤害他人，而可以具足次法所需要的修除烦恼性障以及培植福德的条件。

 

所以，从完整正念训练角度来看，所有的情绪都只是表面的一时现象，变化不定，不需要在如何保持正面、负面情绪上用心，我们面对情绪，在于了解情绪的善心所与烦恼恶心所的重大差别，而进行正确的认知选择。因为各种情绪都可能由善或恶心所组成。因此应该建立正确认知，并仔细分辨善心所与烦恼恶心所的不同，即使善心所引发负面情绪也应该正确选择善心所的行为；即使烦恼恶心所引发的是正面情绪，也应该正确抉择来消除烦恼恶心所。只有依据善心所与烦恼恶心所的不同进行理性的认知选择，才能真正避免情绪陷阱，让自己心灵平静而安住于无情绪干扰的状态，但是安住于无情绪干扰的状态，并非最终的目的。

 

那又为什么要除去痛苦、快乐、忧伤与喜悦的感受，让自己安住无情绪的状态中呢？因为只有安住在无情绪的平静状态中，才能够进一步锻炼中级正念训练——无相念佛更深沉的定力，并且进行内心自我的剖析以及更微细的心理矫正，以便具足次法所应有的定力、修除性障、培植福德等条件。

 

上一集我们谈到心灵黑箱与情绪陷阱的问题，是由于我们通常以为情绪是因为外在环境所引发，不知道其实是由心中认知，以及善心所与烦恼恶心所而引发情绪，是因为我们对自己内心的运作不了解而无法从根本解决问题的缘故。

 

记得我读国中的时候，国文老师出了一篇作文题目，叫作“自剖”。当时对于“自剖”的题目，我感到震撼，印象非常深刻——原来每个人都可以进行自我解剖；而这种自剖正是认识自我心理结构，完成心理解剖与心理矫正，乃至发现真正“我是谁”的重要过程。但是那时年幼的我，也只能介绍我的名字、我的家庭、我的嗜好专长，还有我的志愿等来代表“我”的表面内容。最后我不禁疑惑地问国文老师：“那这个我从哪里来？为什么会出生？又为什么每个人出生以后，长相、个性、家庭背景等等都各不相同呢？”国文老师也只能回答说：“唉呀！你别想太多了，好好读书吧！”就这样一直到学佛以后，才解开这长久以来对生命的疑惑，发觉除了这些表面认识的我之外，这个我的心理层面是相当复杂的。

 

佛陀的法教中早就告诉我们：我们的心理层面可以细分成八个心，每个心又各有不同的心理结构，却又分工合作而成为一个完整的心的运作过程。时间有限，我们这里主要说明和这五集当中有直接关系的第八个心与第六个心；其中第八个心，禅宗称为本来面目，唯识学里称为第八识如来藏，是每个人的生命实相，本来完整圆满的心；以及第六个心又称为第六识，或称为意识，是具有认知功能的心。

 

接着，我们先来简单分析解剖一下意识的心理结构是如何？在这个图形中，我们可以看到意识的心理结构，由强烈情绪、负面情绪、正面情绪，以及文字、声音、影像、了知等不同的心理功能所构成。最上面为强烈情绪、负面情绪、正面情绪三个结构，一般人通常只看到显现在表面的强烈苦乐、负面的苦、正面情绪的乐的现象；只想追求快乐乃至狂喜的正面情绪，而极力逃避痛苦与忧虑的负面情绪，因此往往显现出惯性反应的认知选择。

 

但是在第二集我们说明了无论是强烈情绪、负面情绪与正面情绪，都可能由善心所或者烦恼恶心所组成。因此应该仔细分辨善心所或烦恼恶心所的不同，而正确选择善的心所，即使善心所引发负面情绪；正确解剖切除烦恼恶心所，即使烦恼恶心所引发正面情绪。只有依据善心所与烦恼恶心所的不同进行理性的认知选择，才能够真正避免情绪陷阱，让自己心灵平静而安住于无情绪干扰的状态。那为什么要除去痛苦、快乐、忧虑与喜悦的感受，让自己安住无情绪的状态中呢？因为只有安住在无情绪的平静状态中，才能够进一步锻炼心理能力后，进行心理解剖以及更微细而彻底的心理矫正，这个也是满足次法的重要过程。

 

我们由图形可以知道，意识的认知心理结构，并不是只有强烈、负面、正面情绪的功能而已。在心情平静的日常生活中，我们还有视觉、听觉、味觉、嗅觉与触觉等五种感官知觉，以及意识认知的心理功能。意识认知的心理功能，其实是具有结构的。例如，我们“认识”一个人，首先是透过他的名字、长相以及声音来认识一个人。可见在无情绪的状态下，意识的心理结构中仍然存在着文字、声音、影像的认知结构。因此我们会发生某种遗忘的现象，就显示出意识心理功能具有的解剖性以及心理结构。图形中，在正面情绪下面有文字、声音、影像与了知，显示出意识认知在无情绪的状态下仍然具有的心理结构。

 

但是，如果我们缺乏心理解剖能力，无法切除日常生活中惯常使用视觉、听觉等等知觉的心理功能，于是这五种心理知觉便形成一股惯性力量，无时无刻在我们脑袋中塞爆一堆文字的叙述、影像的显现，以及音声的缠绕不已，心中似乎一刻也不得安宁，甚至加重内心深细难知的自我中心、自我执著等烦恼恶心所。

 

依据中级正念训练——无相念佛动中定力的锻炼，可以切除塞爆脑中一堆文字的叙述、影像的显现以及声音的缠绕，而直接以无语言、文字、影像的方式来忆念佛，所以称为无相念佛。并依佛教三乘菩提完整修学之正念，正确认知心灵黑箱与情绪陷阱的问题，以运用内观的方法解剖情绪内涵，进行情绪善恶心所的认知选择以去除情绪波动，达到心情平静的无情绪状态，这是运用心理解剖进行心理矫正的第一步。但是在去除情绪干扰之后，还有极长的心理解剖与心理矫正能力必须锻炼，也就是必须对前七识的心理结构加以分析解剖，正确认知前七识的心理结构是可解剖而暂时存在假我的心，都不是禅宗的本来面目；并且正视情绪是由善心所与烦恼恶心所组成的本质问题，善加区别引发情绪的善心所与烦恼恶心所对个体生命成长究竟是有利或者不利，不因情绪问题干扰意识认知而作出错误的选择，以便在日常生活中长期进行心理矫正，以修除更深细难知的自我中心、自我执著等烦恼恶心所。

 

因此，中级正念训练——无相念佛的定力锻炼，除了正确认知选择排除情绪干扰而安住于无情绪的状态后，并且要进一步将意识心理结构中的文字、影像、音声切除，目的在于排除文字、影像、音声干扰，以便进行心理解剖与心理矫正。此外，中级正念训练——无相念佛所进行的心理解剖，是必须再三正确观察认知前七识的心理结构是可解剖，并且是暂存假我的心，以具备满足次法应有的正知见条件；另一方面同时进行的心理矫正，则是在日常生活中伏除自我中心、自我执著等烦恼恶心所来修除烦恼性障，并且利益他人以及持守戒律不伤害他人等，进行生命品质的纯净与提升，以便具足次法所应有的修除性障以及培植福德的条件。

 

换句话说，中级正念训练——无相念佛——的重点不在于追求强烈的极喜或正面情绪的保留，或者逃避强烈的极悲或负面情绪。因为如果意识心理功能无法排除正负面情绪以及文字、声音、影像的干扰，那么所谓发现无形无相的禅宗本来面目的存在，极可能是自己的幻视、幻听、幻觉而已。因为即使有能力在飘荡的心情中排除情绪的干扰，但是却没有进行排除文字、声音、影像的心理解剖与矫正，就没有能力自我伏除更深细难知的自我中心、自我执著等烦恼恶心所，那么仍然没有具备矫正的能力，必然也不可能正确发现无形无相、如如不动的禅宗本来面目。

 

中级正念训练——无相念佛，与西方正念疗法有何差别呢？正念疗法往往强调不带价值判断，只专注于现在自己的想法、情绪、姿势、感官觉知等当下经验，借此控管情绪。但是不带价值判断的正念练习，正好无法判断引发情绪的善恶心所的重大差异，因为判断善心所与烦恼恶心所的重大不同，正是在避免落入短暂追求正面情绪的情绪陷阱的必备前提。这种缺乏善心所与烦恼恶心所的认知判断，可以达到短期转移注意力而获得暂时性的正面情绪效果，但无法真正避免情绪陷阱，也不是运用心理解剖方法达到长期心理矫正的目标。尽管如此，西方正念疗法仍不失可以作为进入中级正念训练——无相念佛——的前方便准备工作，因为本是从佛教正念撷取运用而来，有其可取之处，所以西方正念疗法虽然不能取代中级正念训练，乃至深层正念训练探究生命实相的完整修学过程，但可以作为进入中级正念训练——无相念佛——的初级练习。

 

在本图的心理解剖过程中，若是解剖矫正情绪波动而到达无情绪的状态，甚至也空掉文字、影像、音声的心念，心中已没有任何杂念生起，一般称为“一念不生”。一念不生的概念，在现代脑科学与有些心理学的研究中，另以“纯意识”来表示一种“无界限的内在觉知且没有念头想法”的意识状态。这种状态本身是可以被意识到而在之后被加以描述的，例如体会到“没有空间、时间、没有来自身体的感受”。纯意识之所以称为“纯”，是被认为没有掺杂一般意识了别的过程与内容，可以说它是单纯的自我觉知。透过某些冥想的心智锻炼，可以将注意力从外在物件导引到内在，进而更深一层远离了感受、影像、想法等，而回到觉知本身。相较于初级正念疗法这类仍需时刻观察外部变化与内心感官反应的模式，纯意识的体会可以说在某种程度上对意识结构有比正念疗法更深一些的解剖，可以开始离开情绪与文字、声音、影像的干扰。然而，纯意识大都是在静坐的过程中才能够有所体验，对于中级正念训练——无相念佛——的行者，在动态中进行心理解剖以及心理矫正的锻炼，最后能够在身心飘荡变异中发现禅宗的本来面目；纯意识的心理解剖，仍只是现代人放松身心的另一种享乐，而无法因此分析、归纳出心理结构，并不是可以运用来探求禅宗本来面目的心理解剖。在纯意识中仍有很强的自我中心、自我执著的现象，在这样的一念不生或纯意识，心中虽然没有任何杂念生起，却仍然没有完成心理矫正所应该矫正的所有范围。一念不生的纯意识状态，对于意识自我认知的了知性本身并未进一步解剖。

 

为何在纯意识状态的身心放松下，还要继续解剖而超越一念不生的心理矫正范围呢？我们先从大家耳熟能详的庄子庖丁解牛谈起。这篇由庄子撰写以对牛进行生理解剖，诠释心理解剖的概念，并且简单地描述心理解剖的方法。在距今两千三百多年前能够提出具体的心理解剖概念，的确是令人惊讶的。庄子说“以无厚入有间”，就是以没有厚度的刀入于有间隙的地方。“无厚”所指的就是运用心理的力量，去解剖有间隙的心理结构。因为世界上不可能有“没有厚度的刀”，所以“无厚”指的就是不属于物质的心理功能的力量。“有间”就是庄子对于心理功能具备“有间隙”而有可解剖性的开创性描述。

 

庄子并且提出心理功能之间是有“间隙”而可“解剖”的科学性描述，在“心斋”中描述如何解剖去除声音的心理功能作为无情绪的心理解剖过程。庄子认为心斋不只是不贪吃肉、不贪喝酒等戒除物质的欲望，还要把心中放空，空到可以容纳万物，不要有执著，这就叫作“心斋”。庄子的心斋以声音为例，说明他如何进行声音的心理解剖。不用耳朵听，因为耳朵听就会在心中生起声音的心理功能，于是只用心听而没有声音；乃至把心中声音、文字、影像也空掉。既然内心可以把声音放空，所以文字、影像也可以放空切除，显然心中处于无情绪的心理解剖阶段。这时庄子的心中已没有任何杂念生起了，显然已解剖矫正心的情绪波动，乃至也解剖去除文字、影像、音声的干扰达到前述一念不生（纯意识）的状态了。

 

但是，庄子的心理解剖并没有停止在一念不生（纯意识）的状态。庄子说：【每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。】（《庄子·养生主》) 即是以刀刃插入牛只有空隙的骨节和组合部分时，若碰到内心纠结的地方——族，可以观察到它是很难解剖的地方。那时就要更格外谨慎小心处理，内心警觉小心戒慎恐惧，对于善心所与烦恼恶心所作出正确的价值判断与认知选择。我们认为庄子对于善心所与烦恼恶心所，虽然无法像佛教一般能够清楚划分，但庄子必然能够有初步的善恶抉择，才能够游刃有余而不陷入情绪陷阱泥沼中，以心理解剖进行超越纯意识的心理矫正。“视为止，行为迟”，代表在内心深层的纠结中要极专注善恶之间的差别，抉择的行动不能冲动，而应该缓缓仔细推敲。“动刀甚微”描述对于善恶心所引发的干扰要仔细推敲而选择，正确选择才是有效的“动刀”；若是错误的认知选择，即使再快速的行动，仍然不是真正的“动刀”解剖而去除应该矫正的错误认知。只要关键的善恶抉择正确，虽然“动刀甚微”，最后的效果是内心纠结豁然开解。

 

此处值得注意的是，庄子的庖丁解牛虽然已经将无情绪阶段的文字、声音、影像解剖去除掉，而进行更微细的了知性解剖。但是在无情绪的极大范围中，我们心中深层的认知仍然发挥作用，仍然会有突然飘起某些没有语言文字、声音、影像的想法而勾起情绪的涟漪；这时只有正确的价值判断与认知选择，才能迅速地再次切除情绪而继续安住在无情绪的了知性中。因此只要正确地价值判断与认知选择，才能达到长期心理矫正的效果。若是不能正确认知选择与价值判断，那么突然飘起的微细想法，也可能迅速扩大其影响，不但不能继续安住在无情绪的心理解剖状态，甚至退回到情绪的波荡里而失去心理解剖的能力。

 

庄子的庖丁解牛，并非只是“心斋”所描述的对于声音、文字、影像的切除，庄子还更进一步提到“忘我”。为什么庄子在去除文字、声音、影像以后，还要进一步提到忘我呢？他所提的忘我又是什么呢？与完整正念训练又有什么差异呢？

 

第三集中我们谈到庄子的庖丁解牛，并非只是“心斋”所描述对文字、声音、影像的切除，庄子还更进一步提到忘我。为什么庄子在去除文字、声音、影像，还要进一步忘我？显然庄子认为：去除文字、声音、影像还不够，因为仍然有了知性在自我觉知、自我运行着，仍然有自我严重干扰着。

 

庄子的〈大宗师〉就讲到“坐忘”，并且提出要“堕肢体，黜聪明，离形去知”。因为我们每个人都有“自我肢体”存在的系缚，因此自我要为了生存不断地奋斗。即使在无情绪的单纯了知，其中自我中心、自我执著的烦恼恶心所照样干扰着我们；就像在睡着无梦的情况中，意识认知都丢掉了，但我们仍然要突然醒来回复意识自我存在的认知。显然自我中心、自我执著的烦恼恶心所仍然运行不辍。因此认知自我“肢体”继续存在的执著，正是庄子发现而要去除的自我中心、自我执著的烦恼恶心所。

 

不但“肢体”有这样严重的干扰性，我们对一切事物认知，自以为是的聪明，也在无情绪、无文字、无声音、无影像的了知性中不断地干扰。这些自我中心、自我执著的烦恼恶心所干扰，例如还有身体的呼吸心跳存在干扰着，还有聪明才智引起的欲望干扰着，还有知识、思想对世间人事运行的善恶、对错等看法，仍然在无情绪的了知中继续不停地干扰着我们。庄子观察到肢体与聪明对我们无时无刻地干扰而难以解剖排除与切除，因此庄子采用“离形去知”的应对方式，于是产生“坐忘”的结果。乃至庄子〈齐物论〉更说到：“今者吾丧我。”连自我都不了知了，已经大幅降低自我的干扰，与一念不生仍存在着严重自我的干扰已大不相同，可谓于心理矫正更往前迈进一大步。由此可见，庄子确实有其独到观察之处。可惜庄子没有办法进一步仔细分辨善恶心所的不同，因为其中涉及范围更广泛自我中心、自我执著的烦恼恶心所的重大命题，才能够进行善、恶心所的分类。

 

西方正念疗法运用转移注意力，将注意力停留至正面情绪或无情绪中而无佛教三乘菩提完整修学体系的正确价值判断，无法真正进入无情绪的心理解剖与心理矫正的过程。庄子描述庖丁解牛的心理解剖后，关于价值判断与认知选择，在“坐忘”中的描述特别显著；可惜庄子在到达坐忘、丧我的心理解剖阶段，对于自我的心理矫正还没有真正完成。同样的道理，在庄子坐忘、丧我前的一念不生(纯意识)，若没有正确的正念来进行价值判断与认知选择，便极可能停留在一念不生的状态无法前进，所能达到自我心理矫正的范围与效果，必然远不如庄子的坐忘与丧我。

 

中级正念训练——无相念佛，则可以迈向长时间纯粹细腻而不受任何扭曲与干扰的了知性，去进行更细致的心理解剖锻炼。以正确的方向前进，不让了知性丧失观察、分析与分类的心理功能，反而继续分类出心理解剖中前七个心的不同，以便具足满足次法应有的正知见条件；而可以对于善与烦恼恶心所作出正确选择，进行心理矫正、修除烦恼性障，并且慈悲利益他人以及持守戒律不伤害他人等，进行生命品质的纯净与提升，以便具足次法应有的培植福德以及修除烦恼性障的条件。换句话说，中级正念训练——无相念佛，不迈向庄子的“让意识的心理状态停留在不观察自我的丧我阶段”，可以真正完成心理矫正的完整过程，并且渐次具备次法应有的正知见、未到地定、修除性障以及培植福德的条件。

 

庄子对于生死的看法为“不知说生，不知恶死”，即是看淡得失，不特别留恋生命，该面临死亡就死亡；虽说为对生死的看淡，但显然庄子对于生死仅止于看淡，不罣碍生死，对于生命何以出生与死亡的命题，则未见论及。此外，庄子认为的“道”又是什么呢？庄子认为“道”应该是：真实存在、无形无相，永恒存在超越时间、空间。庄子对于道的描述，有些接近真实存在、无形无相、如如不动而永恒存在的禅宗本来面目，已是非常难能可贵。但“道”究竟是什么？我们并未见到庄子进一步的立论。因此，庄子的庖丁解牛、心斋、坐忘与丧我，虽然已完成强烈、正面、负面情绪，以及文字、声音、影像的心理解剖，甚至更进一步在意识无情绪的单纯了知中，也解剖去除部分的了知性，锻炼出更专注的注意力。可惜的是庄子面对生命的奥秘，对于引发情绪的本质，无法建立完整的善恶心所认知与价值判断，所以无法进一步作出正确分类而认知选择。于是在受困于自我中心、自我执著烦恼恶心所的干扰，急于降低这样的干扰，于是采用堕肢体、去聪明的错误选择，最后以坐忘、丧我，不再了知自我的方式来让心灵放松安住。因为若再起念探究了知烦恼恶心所，势必又造成原先解剖达到细腻无文字、声音、影像的了知性的波动不定，于是庄子选择丧我状态，以保持心灵的放松与安住。从庄子的观点，或许自认为是正确的认知选择，但从中级正念训练——无相念佛的心理解剖与心理矫正来看，其实庄子在完成心理矫正的最后阶段作了错误的选择。

 

中级正念训练——无相念佛，依佛教三乘菩提完整体系之正念，运用心理解剖进行心理功能的分析、归纳与分类，而发现可解剖的七识心理结构，并迈入生命奥秘第八识，也就是禅宗所说本来面目、本来完整圆满之心的命题。由于禅宗所说本来面目无形无相难以发现实证，所以须锻炼无相念佛功夫以进行心理解剖，并且完成心理矫正以后，才能进行生命奥秘的探究。

 

在心理解剖示意图中，不仅将引发情绪的本质加以探讨归类为善心所与烦恼恶心所，作为意识知觉的价值判断与认知选择依据，以切除情绪的波动，并且在无情绪中观察心理结构，将文字、声音、影像，以及纯粹细腻了知性再加以解剖；即使面临庄子受到自我肢体与自我聪明干扰的解剖阶段时，中级正念训练——无相念佛的锻炼，并不在泯灭意识细腻的了知性，而是锻炼出极敏锐细腻的专注力，可以长时间维持在极敏锐细腻的专注力，可以解剖去除任何的情绪、文字、声音、影像的干扰或扭曲；也能够对于心中突然冒起的善恶心所作简择保留与汰除，并立即以无文字、无音声、无影像的单纯了知性进行各种抽象概念的思维、分析、归纳与选择，所以称为“思维观”。由于具备这样独特而细腻的抽象思考能力，所以随时可以依据佛教三乘菩提修学体系，进行价值判断与认知选择，而使各种情绪不再扭曲或干扰其思考能力，才能称为完成心理矫正的完整过程。

 

因此，中级正念训练——无相念佛，能够超越西方正念疗法、一念不生、庄子而更进一步到达“思维观”的解剖阶段，便能够获得完整的心理矫正，使得意识不再受到情绪波动所扭曲，也不再受文字、声音、影像的干扰；至于更细腻而有关自我肢体与自我聪明的烦恼恶心所，也已经加以适当解剖与切除，而不再干扰意识的认知选择。这时的意识了知性已经获得完整的矫正，不再落入烦恼恶心所可能干扰的稳定状态，获得清明、理性又敏锐的注意力，获得不被扭曲与干扰的意识状态。这种不被扭曲与干扰的意识状态，可以衡量是否所应该完成的心理矫正标准已经完成；到达这个阶段，才可以说达到佛教心理解剖所应该完成的心理矫正标准，而获得意识标准尺了，在禅宗里称为“话头”。

 

一旦在思维观中带入一句无语言文字影像的“念佛是谁”或是“我是谁”来参究生命的奥秘，就称为看话头了。什么是看话头呢？平实导师在《无相念佛》书中说：【必须有能力看见自己所参的那一句话的前头，才叫看话头。若是嘴念或在心中默念，或以心识推敲“念佛是谁”，就叫看话尾，因为“念佛是谁”这一句话已经过去了。】（《无相念佛》，佛教正觉同修会，页7） 因此，如果对于看话头禅修的理路不清，不知什么是话头，如何才算看话头？而一生总是执著言句名相，其实都已落在话尾上用心了。

 

例如，卡巴金博士说：【思维“何处是吾道？”是给禅修注入一剂营养剂，我们不必想出答案，也不用一定以为有答案，最好根本别想；相反的，只管问问题，让成形的答案自行而来、自行而去。正如对禅修中出现的其他观察目标，我们只是注视、聆听、注记、顺其自然、放下，并继续问问题：“我的道是什么？”“我的路是什么？”“我是谁？”这种的目的在于坦然面对不知道，也许干脆自己承认“我不知道”。】（《当下，繁花盛开》，雷叔云译，心灵工坊文化，页142）

 

卡巴金博士虽然是禅修的指导者，但仍摸不清楚看话头的理路，不知道自问自答已成为看话尾，已在话尾上用心。因为只管问问题，让成形的答案自行而来、自行而去，都落在语言文字思维的话尾，而且这样也不可能想出答案，因为自问自答的方式永远不会找到“我是谁”。

 

此外，在第一集初级正念训练的节目里，我们曾经提到卡巴金博士认为活在当下即是完整圆满的大心，是对禅宗本来面目的误会；因为这是于五尘了了分明的意识心，是落入佛教所说属于粗浅的第一种现见涅槃的误区。所以，如果承认不知道反而是好事，就有机会可以再晋升到中级正念训练——无相念佛，以及深层正念训练之思维观转入看话头。

 

我们认为意识心理解剖与矫正图，其建立的目标不但在于进行心理矫正而已，获得意识标准尺更是重要的目标。因为禅宗的本来面目——第八识如来藏，不但无形无相且如如不动。在生命运行的时空中，我们的身心是极度地变异与飘荡，在不断变异与飘荡下，要能够发现禅宗所说的本来面目，必然是现代探寻生命结构与奥秘的学人，都应该要对齐作为发现工具的意识认知。如果在众多的学人，每个人的意识都没有校正过而处在意识结构的不同状态下，那么每个自称发现禅宗所说的本来面目，到底他宣称的本来面目，是自己狂喜的幻视、幻觉或幻知呢？还是负面、正面情绪中受情绪扭曲与飘荡的觉知与错误认知呢？或者是在无情绪中受文字、声音、影像所干扰或扭曲的神秘幻觉与经验呢？甚至是受到自我肢体与自我聪明所干扰而产生的幻知境界呢？有这么多不同层次的意识认知状态，如何能够进行科学性的对齐与对话呢？

 

无相念佛之思维观所获得的意识标准尺，就好像科学家要衡量物体的体积、面积或长度，必须要有校正过准度的标准尺，在获得标准尺后所进行的观察与测量，每位科学家进行自己的实验所获得的数据，才能够进行相互的验证与比较。如果科学家之间没有建立标准尺，每个人都用自己规格不一的量尺进行测量，那么获得的实验资料〔数据〕完全没有比较与验证的意义。同样的道理，每位想要探究无形无相又如如不动的本来完整圆满的心，彼此之间一定要先获得校正一致的意识标准尺。无相念佛锻炼出的思维观所获得之意识标准尺，除了具备心理矫正的效果外，还作为寻觅禅宗所说本来面目的工具。除此之外，思维观的功能，可以作为衡量本来完整圆满心的工具。若是所找到禅宗本来面目，带有情绪、文字、声音、影像、了知性的其中一种，就不是禅宗所说的本来面目。

 

意识标准尺的“科学性”，在其运用的方法与结果，是可以经过反复实际检验来加以实证的，也可以验明本来完整圆满心的存在。意识标准尺不是物质或仪器，因为物质或者仪器不能用来测量无形无相本来完整圆满心的存在；因此，意识标准尺必然是一种特别细腻的专注力，具有已经解剖切除而不受情绪、语言、声音、影像扭曲与干扰的特性，方能成为稳定不动的“标准”，而具有长时间离开情绪、语言、声音、影像的思维观察能力，或在生活中能够比对分析、解剖各种心理结构而具有“尺”的功能。

 

我们认为要解开生命奥秘以及生命如何存在于宇宙中的重大命题，唯有运用中级无相念佛为基础，以达到深层正念训练之思维观的完整心理矫正并获得标准尺，那么在意识标准尺的校准下发现的禅宗本来面目，才是真正完整圆满的大心。因此禅宗的“看话头”，其实就在表达禅宗是运用同一标准的意识标准尺，进行本来面目的科学性研究。而无相念佛之思维观与禅门看话头之间，其实有同样校准过的意识标准尺，又于建立在彼此有相同的一套意识标准尺的前提之下，故而能证得禅宗的本来完整圆满心。至于如何进一步以禅宗看话头禅的方法作为工具，再配合禅宗独特的祖师禅，才能进行探究而发现禅宗的本来完整圆满的心，又称本来面目，也就是第八识如来藏的详细内容，则留待未来有缘再说。

 

无相念佛之思维观与禅宗看话头，彼此相通的意识标准尺，不但是解剖的工具，也具有排除心理异常、扭曲与干扰的心理矫正功能，对于现代竞争压力极大的人类，将有积极应用的效用。因为完整的心理矫正，必然能够具备符合社会长远利益的价值判断；并且即使在负面情绪中，也能够正确认知选择而安定社会，促进国家社会永久的和谐、稳定与进步。

 

前面连续以四集的时间和大家分享如何从完整正念训练的角度来契入三乘菩提之法与次法，希望大家认识完整的正念训练，并且提升正念训练的层次。接下来第五集的题目是“完整正念训练在法与次法的运用”，我们会作最后总结以及说明完整正念训练，如何实践运用在最初三乘菩提次法条件的具备以及达到最高目标——法的实证。

 

佛教正念的念，指的是念心所，是意识心对于数数熏习修学或者对于所曾经经历的情境，具有想念、记忆乃至明记不忘失而达到专注稳定的心理功能。而这样的念心所是每个人都具有的意识心理功能之一，可以经由不断学习以及训练而产生忆持不忘的功能，尤其完整正念训练所锻炼出来的定力，更能加乘忆念不忘以及持续专注稳定的心理力量。然而不善的念心所也可以成为使人作出恶事的工具，所以如何忆持善法而可以保住人身，不下堕三恶道受苦无量，乃至可以达到究竟解脱的目标，都须要具有完整正念训练的正确价值判断。因此，佛教的“正念”是依三乘菩提完整修学体系，如四念处、八正道乃至六度波罗蜜，生起不偏不邪、忆持不忘之正念而可以在“法与次法”上改善生命品质以及提升道业。

 

前面第一集，我们曾经谈过卡巴金博士所创立的西方正念疗法，其中正念一词来自于佛教《念处经》。正念是佛教八正道的第七支，所以正念训练本来是属于佛教八正道、四念处中的正念，把正念单独切割出去而抛弃了正见、正思维等八正道，或是把正念单独切割出去而抛弃四念处身、受、心、法更深入的观察，那就不是完整的正念训练；因为对于宇宙人生观、生命智慧观等等，将会缺乏完整的认知价值判断，就不能证得究竟解脱，同时也丧失探究生命实相的机会了。

 

在这一集，我们将以八正道为例，来与大家分享完整正念训练在八正道的运用。八正道就是八种使人解脱与找到生命实相的方法与途径，包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。八正道又有世间八正道与出世间八正道两方面，依循世间八正道，可成为善人君子，在世间布施、持戒等以便去恶修善，乃至深信因果行十善业，可保住人身甚至具有生天的福德资粮而不会堕入三恶道，具备三乘菩提正知见、定力、福德的次法条件；而依循出世间八正道，可使人解脱与找到生命实相，也就是契入法的实证。其中正念是八正道的第七支，经由八正道完整熏习而产生忆念不忘的正确价值判断力，并以高度专注力与稳定不改变的心智力量而迈向生命的解脱与圆满。

 

八正道的第一支就是正见，而正念训练运用于八正道的正见，首先便是得闻熏正知见，并且产生忆念不忘的心理功能，譬如对于三千大千世界、三界世间、三世因果、三界六道生死轮回等有正确认知。例如三千大千世界是佛教对于宇宙世间的描述，佛陀将一日一月所形成的太阳系称为一个小世界；由一千个太阳系，也就是一千个小世界组成一个中千世界，由一千个中千世界就组成一个大千世界，这样的大千世界由三个“千”乘在一起，因此称为三千大千世界。这样一个大千世界，其实就是现代所谓的星云漩系，而我们地球这个太阳系所在的银河系就是一个星云漩系，也就是一个三千大千世界，其中有数十亿个甚至更多的太阳系，而 佛陀说宇宙有无量无数像这样的三千大千世界，并且每一个太阳系就各有三界世间。

 

所谓三界世间并不是六道，三界是指欲界、色界、无色界三者，六道只是欲界天以下的有情众生，包括欲界天、阿修罗、人、畜生、鬼、地狱共称六道。以现代的天文科学技术能够辨识出的星系乃至三界世间还是相当有限，但完整正念训练的宇宙人生观却是相当广阔的。又例如正念忆持三世因果，相信每个人乃至所有有情众生不是只有一世，都是由过去世所造善恶业而有这一世的出生，再由这一世所造善恶业而继续有下一世的出生，而这当中所造善恶业皆存在禅宗所说的本来面目，也就是不生不灭真实圆满之心——第八识如来藏中才有三世因果的展现，于是就有三界六道的生死轮回。

 

因此，完整正念训练的生命智慧观不局限在这一世，而是生命因为有第八识的永恒存在，而有过去、现在与未来世不断地出生与老死；相对于西方正念疗法聚焦于短暂现在世的苦乐而言，是相当广阔的。因此，完整正念训练对于世间八正道该如何去恶修善，包括布施、持戒等以便保护自己不下堕三恶道受苦无量，并且对于出世间八正道，该如何究竟解脱三界六道生死轮回以及证得生命实相，而不是只求一生短暂的快乐，就成为重要的命题。对于 佛陀所说三千大千世界、三界世间、三界六道生死轮回能正确认知而不怀疑具足正念，才有完整的宇宙人生观与生命智慧观。

 

此外，完整正念训练除了具备正见，还包括正思维、正语、正业、正命、正精进与正定的过程，才能在完整正念训练产生价值判断，同时提升个人专注决定心与意志力而有正确的思维、正确的语言、正当的行为、正当的职业、努力不懈怠以及决定不移的实践力量。但是具备正见乃至产生正念稳定的心理功能，并不是一件容易的事；所以 佛陀教导初学者，一开始往往只从世间八正道的一部分撷取来谈。例如从“施论、戒论、生天之论”，乃至“欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上”谈起，循循善诱让初学者渐次对于三千大千世界、三界世间、三界六道轮回有正确认知。

 

从一开始的“施论、戒论、生天之论”能够领受而愿意实践，就需要正念训练产生价值判断，并提升决定心与意志力。因此中级正念训练——无相念佛，运用于施论，便是认知所谓布施，就是包括对于钱财的布施或是非钱财的布施。对于钱财的布施，会思考到钱财是资生资具，可以维持生活、维持生命，对钱财的减少会舍不得，而布施是钱财的减少，所以钱财的减少将产生烦恼。如果能够正确价值判断知道钱财固然重要，但钱财毕竟是无常，所以依中级正念训练——无相念佛进行心理解剖与心理矫正过程，生起烦恼恶心所引发痛苦情绪的时候，可以正确认知钱财的无常，能够确认行施是正确而心得决定；并且深信三世因果，不认为人只有一世，而是有过去、现在以及未来世，因此深信布施必有因果。虽然布施表面看来是钱财的减少，但却是利益他人，同时也是累积自己未来福德资粮的善行，那么将来对于布施虽然有钱财的减少就不产生烦恼；同样的，就算碰到任何钱财的损失，也不产生烦恼。在中级正念训练——无相念佛进行心理解剖与心理矫正过程中，一步一步把烦恼的对治逐渐扩大范围而把烦恼减少，因此而修除烦恼性障，也同时累积了福德资粮。

 

其次，中级正念训练——无相念佛，运用于戒论，便是认知所谓的戒论，就是不违犯世间善良风俗与律法，乃至持守五戒、菩萨戒等。对于持戒的部分，例如利用钱财讨好、贿赂他人来求取更大权势或者利益，这样虽然钱财增加了是快乐的，但依于戒律的正确思考，知道这是不义之财，不应获得，于是产生正确的言语不去阿谀谄媚他人，就是正语；也不做出贿赂他人的不当行为，就是正业；坚持以正当的职业赚取钱财，就是正命；专注忆念不忘应具备的正确价值判断力，就是正念；坚持实践而心得决定不改变，就是正定。因为完整正念训练可以正确认知，钱财固然重要，但钱财乃是无常之物，乃是福祸相倚之事；若违犯世间善良风俗与律法，不仅今世会受法律制裁，或被众人所非议责难，未来世也会承受恶业的苦果，历经三恶道等恶报之后，就算回到人间也是贫病交迫、诸事不顺、受苦多难；这时就可以正确抉择而不贪取不义之财，这样就可以在中级正念训练——无相念佛进行心理解剖与心理矫正过程中，修除烦恼性障，也同时累积了福德资粮。

 

同样的道理，所谓的生天之论就是虽然布施、持戒等可以生天享乐，但布施、持戒并不是为了要生天享乐，而是借此具备次法所应有的福德资粮条件，以作为证得三乘菩提解脱生死与生命实相的基础，因为纵使布施、持戒可以永远生在人天受乐，但也无法永离三界生死轮回之苦。

 

再者，对于 佛陀“欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上”的教导，中级正念训练——无相念佛，便是认知五欲让人迷失狂乱，使人造恶多端，带来许多过患，是污秽不清净的，因此要出离欲界爱的系缚得证色界禅定；并且还要远离色界爱，因为色界虽是清净境界，已无五欲的存在，却仍然是有漏之法，不离三苦中的坏苦与行苦等诸苦，尚未脱离色界生死，仍然不是究竟解脱的涅槃境界。虽然相较于欲界下地的有为贪欲之漏，色界天的境界称为“上漏”，但仍是有漏境界，功德仍然会继续漏失，还是应该超越，才能免于生死轮回。因此，中级以及深层正念训练虽然处在欲界中，但并不用心专注在五欲五尘上，以不攀缘五欲五尘来矫正烦恼性障，进而迈向证得色界定。从最初以无相念佛的方法锻炼定力，以便达到未到地定的定力，乃至可以矫正去除烦恼性障，以便离欲界爱证得初禅或更高的禅定，并且更远离色界爱、无色界爱而达到超越生死轮回的目标。而西方正念疗法停留在以五种感官直观五尘的境界，还不能超越欲界爱。

 

由于完整正念训练具有完整正确价值判断，而乐意遵循实践 佛陀对于初机者所说“施论、戒论、生天之论”的教导，因此渐次具备次法所应有的正知见、福德、修除烦恼性障以及未到地定的条件，乃至“欲为大患，秽污不净，上漏为碍，出要为上”而更激发起出离三界生死的动力。而西方正念疗法没有完整价值判断，所以正念疗法，只是完整正念训练的前方便准备工作而不是究竟的、不能取代。此外，完整正念训练，对于如何达到法的实证，更是居于重要关键。

 

首先，中级正念训练——无相念佛，在去除语言、声音、文字、影像以及情绪干扰之后，更进行长时间的心理解剖与心理矫正，也就是对于前七识的心理结构加以分析解剖，正确认知前七识的心理结构是可解剖而短暂存在假我的心，都不是禅宗的本来面目。例如中级正念训练——无相念佛，运用于吃葡萄干禅的练习，并不是像西方正念疗法专注地一口一口品尝葡萄干的滋味，而是以西方正念疗法为基础，将纷乱思绪拉回在专注吃葡萄干时，重点不在葡萄干的滋味，而是进行自我心理解剖：专注观察解剖前七识的心理结构以及不同的功能，进而认知前七识的心理结构是可解剖而暂时存在假我的心，而具足次法正知见的条件；乃至依此正知见搭配无相念佛所锻炼出未到地定的定力，才有能力再三观察解剖分析确认，最后心得决定到达解脱道初果断我见而达到法的实证。

 

若是吃葡萄干时，生起专注品尝葡萄干滋味的喜悦，便知这个是情绪陷阱，可以善加区分引发情绪的善心所与烦恼恶心所，对个体生命成长究竟是有利或者不利，不因情绪问题干扰意识认知而作出错误的选择，以便在日常生活中长期进行心理矫正，以便修除更深细难知的自我中心、自我执著等烦恼恶心所。因为如果意识心理功能无法排除正负面情绪以及文字、声音、影像的干扰，那么解剖确认前七识的心理结构，是可解剖而暂时存在假我的心，达到断我见初果法的实证将不可能，乃至所谓发现无形无相的禅宗本来面目，极可能是自己的幻视、幻听、幻觉而已。

 

其次，由中级正念训练——无相念佛转入深层正念训练——无相念佛之思维观，更可以长时间维持在极敏锐细腻的专注力，可以解剖去除任何的情绪、文字、影像、音声的干扰或扭曲，也能够对于心中突然冒起的善恶心所作简择保留与汰除，并立即以无文字、无声音、无影像的单纯了知性，进行各种抽象概念的思维、分析、归纳与选择，以进一步自我解剖与矫正，乃至转入看话头找到禅宗的本来面目，而达到实证生命实相法的目标。

 

总结来说，佛教的“正念”是依三乘菩提完整修学体系，如四念处、八正道乃至六度波罗蜜等法为核心；而完整正念训练，以锻炼高度专注定力的同时，贯串四念处、八正道乃至六度波罗蜜等法的修学，就能正念契入三乘菩提之法与次法。因为中级正念训练——无相念佛，可以具备未到地定的定力次法条件，并且在动态中修，完全不妨碍熏学三乘菩提的次法正知见条件，更可以布施利益众生，持守五戒、菩萨戒作好自我规范，历缘对境中作好情绪管理，调伏矫正烦恼性障等，具备福德的次法条件。也就是中级正念训练——无相念佛，可以满足次法所必须具足的定力、正知见、福德、修除性障等条件；乃至最后转入深层正念训练，以思维观与看话头所建立意识标准尺找到禅宗的本来面目，达到实证法的最高目标。

 

卡巴金博士曾说：“事实上，我们已经是圆满的，但不知为何就是与自己失去接触、失去连络。”各位观众！我们不会像卡巴金博士所说：“不知为何就是与自己失去接触、失去连络。”来正觉讲堂修学完整的正念训练，您就能与本来圆满的心重新接触、重新连络。

 

最后敬祝大家：身心康泰、福慧增长、早证菩提！

 

阿弥陀佛！

 

--------《三乘菩提之法与次法》<第046-050集 初级、中级、深层、完整正念训练>  正雯老师