12 第十一章 大慧禅师之心性

第十一章 大慧禅师之心性

如前所举，大慧禅师除了无我、无私以外，其慈悲助人之心行，乃至兼及反对大慧者，都加以助益；譬如大力反对及攻击大慧宗杲之李邴、郑昂尚书，都在大慧帮助下悟入如来藏明心境界，即是现成事证。复次，大慧禅师亦是知恩而且平等之人，对于世俗利益，他总不想与人计较；譬如他的弟子万庵禅师，曾经述说大慧宗杲破斥邪说不遗余力，但是对私人利害之争，却是无所计较；乃至座下弟子对他作了不当的劝言，他也没有抱怨责怪。有文为证：

【万庵颜和尚曰：“妙喜先师初住径山，因夜参，持论诸方及曹洞宗旨不已〔评论当代的诸方禅师及曹洞宗旨的错误而不曾停止〕。次日音首座〔大慧之弟子〕谓先师〔大慧〕曰：‘夫出世利生，素非细事；必欲扶振宗教，当随时以救弊，不必取目前之快〔音首座以自己境界来衡量大慧，认为大慧评论诸方错悟之师，是逞口舌之快而不是在帮助诸方大师改邪归正〕。和尚前日作禅和子，持论诸方犹不可妄，况今登宝华王座、称善知识耶？’先师曰：‘夜来一时之说焉〔我只是晚上一时想到而说〕。’首座曰：‘圣贤之学本于天性，岂可率然？’先师稽首谢之〔大慧向弟子音首座稽首谢罪〕，首座犹说之不已。〔音首座仍然不停的指说大慧这个过失〕”万庵曰：“先师窜衡阳，贤侍者录贬词，揭示僧堂前，衲子如失父母、涕泗愁叹，居不遑处。音首座诣众寮白之，曰：‘人生祸患不可苟免，使妙喜平生如妇人女子，陆沉下板缄默不言，故无今日之事。况先圣所应为者不止于是，尔等何苦自伤？昔慈明、琅琊、谷泉、大愚，结伴参汾阳；适当西北用兵，遂易衣，混火队中往。今径山衡阳相去不远，道路绝间关，山川无险阻，要见妙喜复何难乎？’由是一众寂然，翌日相继而去。”〈庐山智林集〉】（《禅林宝训》卷三）如是，妙喜宗杲禅师评论诸方禅师及当时曹洞宗传人的法义错误之处，虽受座下弟子音首座妇人之见所责，然而却不觉得首座逾越弟子之分际，亦不当面置辩，反而稽首感谢音首座之规劝；却于破邪显正以救禅人一事，仍然终生行之不倦，其心性之淳善，由此一公案可为明证也！对于音首座在大慧稽首谢罪之后仍然不断指说大慧一事，大慧都没有不悦之情。

不久以后，大慧被秦桧奏请宋高宗贬往闽南衡州，诸方曾被大慧指说法义有误的大师们，就开始对大慧作种种人身攻击；侍者了贤法师将诸方对大慧贬斥之词，录贴于僧堂前，大众如失父母一般的愁叹；后来，曾经劝止大慧破斥错悟大师的音首座，一反以前处处干预大慧师父的作为，来到各堂僧寮劝解：“人生祸患是不能以苟且之心而求免除的，纵使妙喜师父一生都能像妇人之仁一般，犹如大地陆沉、忠臣扬弃奏板一样都不对错误的事情提出他的看法，也就不会有今天被贬闽南的事情；可是先圣所应作的事情，其实还不止是师父今天所作的事而已（其实是应该更加大力的破斥邪说），你们又何苦如此的难过呢？以前慈明、琅琊、谷泉、大愚四人，结伴往参汾阳善昭的时候，正好遇上西北正在战争，他们就改穿俗人的衣服，混在军队的伙夫中，这样前往汾阳参学。如今我们住在径山，与闽南的衡阳相去不远，往来的道路上也没有设立检查关哨，山川道路都没有阻隔，想要前去面见妙喜师父，又有何难呢？”说过这些话以后，大众就停止了愁叹之声；第二天以后，众人就相继前往闽南衡阳亲近大慧妙喜禅师了。所以大慧禅师是见义勇为、不顾己利、不图私利，而且是肯接受谏言、不计较别人私德上的过失。

后来大慧被奸相秦桧贬到闽南之时，当时错悟之人便借机大力挞伐大慧宗杲。后世更有人写书捏造事实，诬责大慧曾经毁骂勤大师，此事是否属实？抑或仍是虎丘数传之后人捏造诬蔑之词？无妨再来考证一番，以明大慧之心性。

继承虎丘禅师法脉之后人，既因住持天童山道场之故，每每举提天童禅师之默照禅而同时弘扬之；然而传至后来多代以后，渐渐专以默照禅弘扬之，却又误会天童禅师默照之意，渐渐堕于离念灵知心中，已非天童当年默照禅所弘扬之如来藏了。堕于离念灵知之故，每多不服大慧一宗以如来藏妙义而广为禅门所推崇，故常编造大慧心性不佳之故事以诬之，非独近代所编造的大慧探病于天童乃至罹疮而亡一事也！有文为证，大慧入灭后约七十年间的《痴绝道冲禅师语录》卷一有云：

【昔日圆悟在京师天宁，忽罹丙午之变，虏人欲招二十禅讲名僧，时妙喜亦预其选。妙喜是个通身是眼底人，遂以计而脱归。时圆悟移住金山，大慧至金山且过，极口骂圆悟云：“这老畜生！是什么心行？却令我从虏而去！”骂之不已。时知事头首，白圆悟云：“杲兄在下面骂和尚，和尚也须作个行遣。”圆悟遂削一条竹篦，集知事头首，请大慧来。大慧至，圆悟云：“我教你去外国流通一支佛法，有甚不得处？却只管骂我？你肚里少我五百个活马骝在。”妙喜一闻此语，许多恶发当下冰释。是知圆悟老人凡为学者，一动静、一举措，如善射者箭不虚发，若非妙喜点眼知人意，未免荡而不反。时妙喜便欲谋住，圆悟云：“汝且去，恐有人不利于汝。”妙喜于是往临川见韩子苍，然妙喜不为圆悟之所留，因与子苍夜话，尤极口骂圆悟。子苍曰：“莫骂老和尚，我与老和尚相处一平生，莫知老和尚底蕴。汝与我相聚不多时，倾盖已尽，如何骂得老和尚？”妙喜云：“你俗汉，理会甚底？”遂珍重歇去。妙喜被子苍一拶，一夜不安，千思万虑揣摩胸中，遂乃叹服，自料不知圆悟之底蕴；于是夜起，扣子苍堂门，子苍云：“谁？”妙喜云：“某甲。”子苍云：“你作什么？”妙喜云：“我一夜思量，非特子苍不知老和尚底蕴，我实不知老和尚底蕴。”子苍云：“且去睡休，明日理会。”看他韩子苍虽是个俗汉，然它曾见作家来，便有解粘去缚底手段，使妙喜倒戈卸甲，不坐在是非得失里，终欲穷圆悟之底蕴。来日子苍云：“圆悟已住云居，兄可归云居去。”然是时圆悟道尊一代，子苍先遣书探圆悟口气，然后津发。妙喜归云居，圆悟遂以第一座处之。】（《痴绝道冲禅师语录》卷一）

此是虎丘一脉后人，传到南宋理宗皇帝淳佑十一年（公元1215年）时，开始对大慧捏造事实加以诬蔑的第一个事件，捏造后随即加载痴绝禅师的语录中大力广为流传。然此中有种种不符史实之处，据《佛祖历代通载》卷二十载云：【虏人犯顺，欲名僧十数北去；师为所挟，会天竺密三藏，日与论义，密尤敬服；寻得自便，趋吴门虎丘；闻圆悟迁云居，欲往省觐。道金陵，待制韩公子苍与语，喜之，以书闻枢密徐公师川曰：“顷见妙喜辩惠出流辈，又能道诸公之事业，衮衮不辍，实僧中祀梓也。”抵云居，为众第一座。】

如斯编造事相而无根诽谤贤圣者，出现于明朝洪武年间，其实正是虎丘一脉后人故意张冠李戴而说者，与上载大阳平侍者之故事一模脱出，目的无非诬蔑大慧之人格，令人从此不信大慧的看话禅行门，改依天童山的默照禅所证离念灵知方法而修行之。事实上是将大阳平侍者掘尸、镢破尸首、灌油焚烧以取其财的事，套于大慧头上，其说不实。复次，大慧一生始终都受勤大师之青睐，不曾受过冷落；乃至终生都以大慧为首座，而大慧又始终都对名山大院住持之位不感兴趣，乃至被任命为住持之后尚且弃之而去，怎有可能因为与佛智相争育王山住持之位，所以生恨破坏佛智尸身的事？更何况大慧当时已被秦桧贬至闽南，焉能有相争于佛智的事情？后来被放回之后，诸方名山邀之，大慧同样都推辞不就，后来是宋高宗以诏命强制他前往育王山住持，方才不得不应命住持育王山；所以大慧从来不曾与佛智相争过，怎会有掘佛智尸身焚烧及破脑灌油再烧等事？假使真有此事，只能说编造这个故事的虎丘后人疯了：因为佛智死时是先火化以后，再以舍利子入塔供奉的，焉有尸身可供大慧挖掘焚烧？

至于大慧罹患背疾腐烂破洞、塞以棉花而死之事，也是套用大慧禅师《宗门武库》中之典故，用以诬蔑大慧禅师：【和州开圣觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下。一日室中垂问云：“释迦弥勒犹是他奴，且道：他是阿谁？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖然其语。时圆悟和尚为座元，祖举此语似之，悟云：“好则好，恐未实。不可放过，更于语下搜看。”次日入室，垂问如前，觉云：“昨日向和尚道了。”祖云：“道什么？”觉云：“胡张三，黑李四。”祖云：“不是！不是！”觉云：“和尚为甚昨日道是？”祖云：“昨日是，今日不是。”觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫〔乃抛弃五祖的法脉，改为继承长芦夫铁脚的法脉〕，不原所得〔不承认以前在五祖法演座下所得到的如来藏是正法〕。拈香时忽觉胸前如捣，遂于痛处发痈成窍；以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒。】（《大慧普觉禅师宗门武库》卷一）这和前一谤中所说的“大慧掘尸、破脑、火焚”等事，都同样出于大慧禅师《宗门武库》，只是将人名与细节改换而已。

因为私心、嫉妒而诽谤贤圣之事，古已有之，不胜枚举，正谓此界是娑婆，多有五浊之恶世众生也！今再举一例以小证之，智者以故得辨真伪也！譬如古时错悟者，极厌恶玄沙禅师大力破邪显正，便捏造事相以谤玄沙师备禅师，非仅诬谤大慧而已；据《林间录》卷二载曰：【又曰：“玄沙欲出家，惧其父不从；方同捕鱼，因覆舟溺死之。”玄沙天资高妙，必不尔。独不知何所据？便尔不疑！此直不情者记之以自藏，安知诬毁先德为罪逆，必有任其咎者？不可不慎也！】

玄沙师备乃是一代大师，证量极深；然而错悟者都不思量自己错悟之过失，但见玄沙拈提其师之错悟，便捏造虚假之事，谤曰：玄沙想要出家，其父不许，所以与其父一同捕鱼时，故意翻船溺死其父。如是捏造无根诽谤之言，后来落实于文字者已有如斯之钜，其未落实于文字者，当知不计其数。如是之事，同于藏密掘藏之手法一般无二：都是先代写好之后，故意藏于岩洞之中、或藏之于民间，以俟后世忽然有人阅之，便可据以为实而广为流传。是故虎丘绍隆之后世传承弟子故意以文笔记之，再由后世弟子据以流传之，如同诽谤玄沙禅师杀父之故事，如出一辙，并无二致；智者闻已，即知虚假；唯有愚人信之、引之、说之、谤之，愚岂可及哉！

大慧心性一向与人无争，喜爱隐居，怎有可能因为争位夺权而造恶事？又如《僧宝正续传》卷六载云：【师平居，绝无应世意。圜悟在蜀闻之，嘱丞相张公德远曰：“杲首座不出，无可支临济法道者。”】又如《佛祖纲目》卷三十八载云：【道颜，号万庵，久参克勤，微有省发。洎勤还蜀，嘱令依杲。仍以书教曰：“颜川彩绘已毕，但欠点眼耳。他日嗣其后，未可量也。”杲居云门及洋屿，颜皆在焉；朝夕质疑，方大悟。丙子，杲过九江，守请住圆通，三辞不获，因举颜补其处。】如是不求世法利得、不求名闻诸方、不求住持之位、不想在人间出头之人，其心性当属淳良德厚之人；心性淳良德厚者，感师助悟之恩，尚思无以回报，而愿一世应命担任勤大师之首座，从来不谋住持之大位。乃至勤大师返蜀归隐时，指定大慧住持云居山大道场，大慧尚且在勤大师离去之后，随即收拾衣物登上后山古云门旧址，诛茅隐居而主动放弃云居山住持大位，让与久已垂涎住持大位的道元禅师；如是心性无争之人，焉有可能是故意诽谤其大恩师者？

今者平实多所考证之原因，非为大慧求取平反；因为大慧既已舍寿千年，平反并无实义，亦对大慧禅师的证量无所增益或贬损；而且大慧之心性对于名声都不在意，故此考证者实有别因：谓若有人误信种种无根诽谤之言者，则必于大慧之妙法不生信乐；不生信乐故，则或排拒之、或踵随诽谤之；前者则失证悟之因缘，后者则成无根诽谤贤圣之罪；二者皆不利于学人。以是缘故，不惜耗费时间与精力，作种种考证与辨白，欲令大众复生大信于大慧宗杲，如是岂唯免除口业？进而更可修习看话禅功夫，求觅宗门之悟，庶几一念相应而入菩萨七住位及声闻初果人中，顿超菩萨道第一大阿僧只劫三十分而有其七。苟能如此，快慰平生，其庆也何如？

大慧中年初住径山时，他心中牵挂的又是什么事情呢？据《大慧普觉禅师语录》卷六记载：【晚，自径山来秣陵，见浚，垂涕言：“先人不幸无后，某之责；家贫，何所仰？愿乞一给使，名藉公重，庶有肯就者。”浚为恻然、兴叹，遂奏其族弟道源奉师亲。后既退居明月堂，冒暑走其乡，上冢葺治，所存盖如此。】

语译如下：【晚间，大慧宗杲从径山来到秣陵，看见丞相张九成时，他掉下眼泪来说道：“先祖不幸而没有后人传承香火、随时上供，这是我的责任（大慧是奚家之独子）；如今我的俗家父母亲也变得贫穷了，如何有所仰赖存活？只得向您乞求一个人，供作俗家父母的供给走使之用，却须要藉丞相的世间名声德望，才容易得到世人看重而愿意服侍我的老父母。”丞相张浚听了以后，心中也感到难过，也对大慧的孝心兴起赞叹之心，所以就奏请皇帝恩准：以大慧的堂兄弟道源，来奉侍大慧禅师的父母亲。后来大慧年老而退居明月堂时，也不顾夏天的暑气逼人，仍然远走家乡，亲自为先父母上坟除草扫墓，他心中所存想的事情，竟然到这个地步。】

大慧既是心性如是淳厚之人，岂有可能是忘恩负义之人，而对有大恩于他的根本上师勤大师加以当众辱骂耶？有智之人思之即知也！所以虎丘一脉后人之造谣无根诽谤大慧者，不可信也！