第九章 离念灵知之非
离念灵知心本非天童禅师默照禅之宗旨，大慧宗杲在尚未与天童宏智面谈之时，唯斥责默照之法令人难以证悟，都不破斥天童所悟之意旨也；复因天童宏智禅师推广之默照禅，仍以如来藏为归，非以离念灵知意识心为宗旨；故其默照禅法虽然难悟如来藏，仍非完全有过。真实有过失者，乃是当时人及后人误会天童所悟之旨，错以离念灵知心取代天童所悟之法，而以默照禅之名，行于离念灵知之法；是故此章命名为“离念灵知之非”，不称为“默照禅之非”。然而默照之法极易使人错会为觉知心默照妄想不起之境界，此亦是事实，学人于此应知。
释仪润举百丈门规说云：【夫参话头之法，自黄蘖肇端，诸师遵承，而大慧尤主张之。大慧中兴济北之道，岂其机用弗具？而开示来学，以一句话头塞其咽喉、消其伎俩，然后显大机大用、激其精进，而获证者四十余人。盖师家机用、学者工夫，必两相宜而有成也。若不益进其工夫，唯机用接人，则上根利机当下知归，能有几人？中下之流永失法利；而掠虚者乘风接响，达磨一宗扫地尽矣夫。……《禅宗秘要》云：“西域崛多法师游五台，至定襄县，见一僧结庵而坐。法师问曰：‘汝孤坐奚为？’曰：‘观静。’师曰：‘汝出谁门耶？’曰：‘神秀大师。’法师曰：‘我西域异道最下根者，不堕此见。兀然空坐，于道何益？’”】（《百丈清规证义记》卷八）
是知打坐求静以定其心，常处于离念灵知境界中，乃是西域异道中最下根人也不会堕入之邪见，云何号称至高无上佛门大法之宗门正法大师，却犹堕在执身打坐求静之最下境界中，以求一念不生？是故，天童默照之法，当如天童禅师所示：默照有念灵知之非，默照离念灵知之非，默照处处作主之意根非真，默照意识觉知心之种种变相境界虚妄。如是默照观察，一一默觉其非已，岂非唯有如来藏一心方始真正？其悟也，不在久矣！惜乎天童当时学人悉皆错会天童之意，又因天童三寸甚紧，不轻易放人悟入，是故终其一生，无人悟入承其衣钵。今人无智，更向误会天童之邪见中久坐，更认天童所破之离念灵知心为真，欲待何时可悟？
又如《禅门锻炼说》卷一云：【是故从上古锥，论悟道者必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍：一锤、一掷、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明；大龙大象云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者，而宗风遂大坏矣。】所以自古以来，真悟之师若论悟道之法者，都看重在机锋下悟入者；所以马祖、百丈……东山圆悟、大慧等人，都是大机大用，都以禅门机锋助人悟入，由此而得光大宗门。初不以静坐求一念不生为贵，谓之为“死坐冷禅、寒灰枯木、古庙香炉、冷水泡石头、鬼家活计”，所以五家纲宗都很重视机锋施设，从不教人死坐冷禅、求一念不生，所以五家纲宗都破斥离念灵知心境界。
但是元朝历代皇帝，都信受从家乡蒙古带来的怛特罗佛教（天竺晚期密教，与西藏喇嘛教完全相同），故都崇尚双身法的乐空双运；由于乐空双运之法，以淫乐中的觉知心一心受乐而一念不生为其宗旨，所以必然都认定意识觉知心离念时即是真实心，落入常见外道见中。由此缘故，必然要破斥及抵制如来藏妙义，所以对“马祖、百丈、黄檗、临济以至汾阳、慈明、东山圆悟、大慧诸老”，不以静坐修证一念不生境界，“皆大机大用，电闪雷奔”之机用助人证悟如来藏一事，助人亲证绝对寂静涅槃的如来藏，都不能接受，当然要大力加以打击。清朝雍正亦因如是，所以亲自撰写《检魔辨异录》，以邪魔外道之知见，而破斥亲证如来藏之贤圣为魔。
然而打坐修静的一念不生，都只是意识觉知心相应于定境之境界，不可能悟得般若实智，只能获得定境的世间境界受用；大慧的看话禅则不以修习一念不生境界为务，一念不生只是参禅所应具有的前方便功夫而已，还得用一念不生的功夫，不起妄想杂念而专心参禅──寻觅第八识如来藏。然而学人欲以己力参出如来藏所在，其实甚难，是故真悟之师观察因缘，施以种种手段，或以话头、或以机锋、或以棒打、或以大喝……等，助益学人当下触证如来藏，便可现观如来藏的本来真实性、本来如如性、本来清净性、本来涅槃性、本来离念性、本来无我性、本来中道性……等，由是而得亲证如来藏所显之真如自性，即成贤圣大师。
元朝时起之皇帝既都崇尚双身法的受乐时离念灵知心，误认此一意识心为真实心，何能忍受真悟之师公开破斥离念灵知心？由是缘故，对于古今诸师破斥离念灵知之典籍，都极为厌恶；同理，堕入离念灵知心之错悟禅师们，本已不满真悟之师破邪显正，既见皇帝崇尚双身法中的离念灵知心，心中觉有皇朝势力依靠，便对五家纲宗公开大表不满，大力诬蔑五家纲宗，故有“止贵死坐冷禅：寒灰枯木、古庙香炉，冷啾啾地不动不摇，以为得力；反诋诸祖机用以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者”之事生焉！
《禅门锻炼说》卷一又云：【直须以杀活圣箭、迅雷一击，紧峭言句顶门一札，桶底自脱、命根立断矣！此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠、西禅，非用此道耶？其余见之灯录、载之传记，诸祖机用霆崩电激，凤翥龙腾烈烈轰轰，照耀古今不可悉数，何常教人止休去歇去、坐死禅、守冷灶，不起疑情而将心待悟者为是耶？”】
所以学人不应死坐冷禅，不应唯求一念不生，而是应以一念不生时之觉知心，进求如来藏之所在；一念不生、纯清绝点时，正是宗门所谓百尺竿头境界，仍须再进一步，方得谓悟；所以长沙招贤大师曾作颂云：“百尺竿头坐底人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界现全身。”正谓一念不生、清纯绝点之际也！此时正是进无可进之时，若能再求向上一路，只要忽然向上进得一步，便可悟得如来藏常住心，此时便可现观如来藏的中道性、涅槃性、真如性，即是证真如也！从此以后，去到十方世界，永远都是这个如来藏法身，不须要保任意识觉知心的离念境界，又何需专贵一念不生之粗俗境界？错以为悟？故知离念境界只是中途之乐，并非究竟。
又《云门麦浪怀禅师宗门设难》卷一如是说：【其奈情与世异，道随物迁，学者不以生死大事为重任，惟期明会机缘，向古人舌头上安身立命、望空穿凿；人我是非逾高逾大，生死牢关逾深逾固。呜呼！欲求禅道之兴，其可得耶？所以大慧、高峰，一味教人看话头、下疑情；孜孜密密，苦口叮咛；如猫捕鼠，如鸡抱卵；至于用力之久，一旦豁然开悟，可谓庆快平生者矣！观彼死坐蒲团、一念不动者，乃告子之弗求、无想之异熟，佛、祖叱此辈为外道、孔孟拒此辈为异端；污辱宗门，无过于是。】有智之人，当速远离一念不生、离念灵知境界，依大慧看话头之方法参之，久后始有悟缘也！彼时岂不畅快平生？
本章总结：欲求明心之人，应以看话头之禅法修之为佳，默照禅之行法极易落入定境中，难脱离念灵知意识境界，实难明心；明心之理，实以看话头之禅法而在行住坐卧之中参究最为易悟；是故平实此世虽在静坐中悟入，其实只是舍弃此世误我之师所说邪见，经由体究而发起往世所修之智能而已，并非真实经由静坐而悟入也！是故自身虽在坐中悟入，却不乐众人坐中悟入，皆因坐中欲悟极难故；除非乘愿再来之人，因静坐参禅而激发往世所悟般若种子。复次，平实此世之悟，虽在坐中得入，然而仍非默照之法，仍是以话头禅之法而运用思惟观之方式得悟，绝非默照之法也！谨将自身之经验提供一切有心于禅悟之禅和参酌。
