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20、如来藏中藏如来

[佛菩提道]  发表时间: 2015-04-16 08:51 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
如来藏中藏如来
----如来藏概述〈阿赖耶识即是如来藏、真如〉
正觉教育基金会    编
 
自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:“萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义,既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬,各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处,又都已承认自己的法义与正觉同修会不同,这已证明他们的“修、证”都是不符经教的,才会与正觉的法义不同。
——正觉同修会——
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禅宗自从天竺流传下来时,本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏,传入中国以后仍然如此、法同一味,都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏,即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏,一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏,正是中国禅宗古今实证者之所证;千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师,同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师,也都明说禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说:“萧平实所弘扬的明心是证如来藏,与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识,而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中,与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬,而各大道场都用佛法名相,来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。
——正觉同修会——
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目 录
一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
二、如来藏是七识之俱有依故说如来藏是阿赖耶识
三、由如来藏出生十八界故说如来藏是阿赖耶识
四、由真如含藏诸不善法故说真如即是阿赖耶识
五、由真如双具有为无为故说真如即是阿赖耶识
六、依圆成实性说阿赖耶识即是如来藏
七、经中明说阿赖耶识即是如来藏
八、真如与如来藏之关系
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一、依持身之功德说阿赖耶识即是如来藏
阿含部的经典,譬如《央掘魔罗经》说:阿赖耶识是持身识。既然在阿含部的《央掘魔罗经》里面说如来藏是持身识,可是第三转法轮的经典也都说:持身识就是阿陀那识,也就是阿赖耶识;由这一点就可以证明:阿赖耶识就是如来藏。《阿含经、华严经》里面也都说:持身识就是如来藏。现在请大家看经文,阿含部《央掘魔罗经》卷第四:
【文殊师利白佛言:“世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?”佛言:“如是,一切众生无始生死、生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次,文殊师利!一切众生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。” 】
那么,《央掘魔罗经》这一段经文这么说:文殊师利菩萨向佛禀白说:“世尊!您是因为如来藏的缘故,所以才说诸佛都不吃肉吗?”佛说:“就是这样啊!一切众生无始劫以来,死生生死,这样生生世世轮转不停、互为眷属,所以,所有的众生,无非都是父母兄弟姊妹啊!但是,却像是魔术师在变化一样-魔术师就是讲如来藏-一下子把我们变成天人,一下子把我们变成人,一下子又把我们变成畜生、地狱身……等,就像伎儿一样把我们变来变去,所以众生身是无常的。那么,自己的肉跟众生身上所有的肉,同样都是同一个种类的如来藏所变现出来,同样是一种肉啊!因为这个缘故,所以诸佛不吃肉。”此外,佛说:“文殊师利啊!一切的众生界,一切的我界,其实都是同一界,也就是如来藏界。都是如来藏所变化而出生的十八界,所以大家的色身也是如来藏所变。因此如来藏所安住执持的身肉,其实同样都是如来藏的肉嘛!都是如来藏所变现的啊!因为众生与诸佛都是同一类的如来藏的肉,所以诸佛不吃众生肉。”
依上面所举示的阿含部经典,已可证明阿赖耶识即是如来藏:持身识即是如来藏,然而持身识却是阿赖耶识,故阿赖耶识即是如来藏。《阿含经、华严经》中,都曾开示说持身识即是如来藏。
再引《大方广佛华严经》卷二十四:
【彼有菩萨以胜解力,为诸众生堪受化者,于彼一切诸世界中,现为如来出兴于世,以至一切处智。普遍开示如来无量、自在、神力、法身遍往无有差别,平等普入一切法界;如来藏身不生不灭,善巧方便普现世间。证法实性超一切故,得不退转无碍力故,生于如来无障碍见广大威德种性中故。】
有的天界菩萨,明心之后,进修了一些别相智,以他明心后胜解阿赖耶识的慧力,观察某些世界的众生可以被教化,他就在那一些世界里面,显现如来的八相成道,以因地之身而示现如来的八相成道,这是天界菩萨证悟之后,所有的异熟果。显现如来出现于世,乃至证得一切处智,在那一些世界里面,普遍的为众生开示如来的自性身“无量、自在、有种种的神力”,法身可以遍往诸佛世界没有差别;说如来是可以平等的普入于一切法界,不管是十八界,或者三界九地,或者十方一切法界,都说如来藏身不生不灭。
这是说如来藏的自体不生不灭,不是讲如来藏的种子。如来藏的心体自体,里面含藏着种子;譬如瓶子,瓶子的自体跟里面装的饮料不同,饮料比喻如来藏所含藏的种子,瓶子就是比喻如来藏的自体。如来藏、如来藏身、如来藏的自体,不生不灭,而且有种种的善巧功德。众生如果造恶业,应该要成就饿鬼身,祂就帮众生制造一个下一世的饿鬼身出来;成就大恶业,比如说谤佛、谤法,应该要为他造一个地狱身,如来藏就帮他造下一世的地狱身;如果他造的十善业,应该生欲界天,祂就帮他造下一世的欲界天人之身……等。
所以说祂有无量无边的善巧方便,能够普遍的在十方三世的三界六道里面去示现如来藏的功德。这个菩萨能够示现如来的八相成道,就是因为证得法的真实性,法就是讲如来藏:阿赖耶识、异熟识、无垢识心体自身,以及所出生、所显示的法性。因为证得这个法的真实性,所以能够超出三界六道一切法,因此而得不退转、没有障碍的威德力;因此他产生了如来无障碍的殊胜知见,所以他就能够在这一种具有广大威德的种性当中来出生。既然“如来藏身”不生不灭,能够善巧方便普现世间一切众生种种身,所以说祂是持身识。华严既然说如来藏能变现种种色身,能执持种种色身,而诸经中又说变现及执持色身的心就是阿陀那识,《解深密经》中又说:“阿陀那识亦名阿赖耶识。”显然如来藏就是阿赖耶识,怎可说如来藏出生阿赖耶识呢?又如何否定说如来藏不是阿赖耶识呢?再来,下一段同样是《华严经》,在卷四十四中就说:
【出生一切“如来藏色”,不可说音声开示演畅一切法色,具足一切普贤行色。佛子!菩萨摩诃萨深入如是无色法界,能现此等种种色身,令所化者见,令所化者念,为所化者转法轮。】
如来藏出生了一切的色身,名为“如来藏色”。如来藏既然是空性、无形无色,怎么会有色呢?当然有啊!诸位每一个人的色身都叫做如来藏色。如果你证得初禅以上的定境,愿意舍报后出生在初禅天,那么舍报后,祂就帮你制造一个初禅天身。如果你的初禅善根发是遍身发,祂不等你舍报,就在你身体里面制造一个初禅天身;这个初禅天身与你的色身同时同处,就与色身有所摩触,因为这个初禅天身与欲界色身有所摩触的缘故,所以产生了胸腔中的乐触,所以你才会有初禅的乐触。这两种色身都叫作如来藏色,都是由如来藏藉缘而创造出来的。
如来藏制造了你的色身,当然就能够执持你的色身,所以如来藏是持身识,所以你们的色身就叫作“如来藏色”。那有的人也许会想:是觉知心的我自己制造了色身。可是,你在入胎以后,有没有制造自己的色身?没有!还是由你的如来藏制造的。因为你刚入胎的时候,能觉能知的你都还不晓得在哪里?意根也没有办法分别,意识觉知心也还没有出现;意识要五、六个月以后才开始出现有运作的情形,而且那时候的意识什么都不懂,如何能观察而制造你的色身?显然是你的如来藏帮你制造色身,所以你的色身就叫“如来藏色”。因此,如来藏既然能制造色身,当然持身的如来藏心体很显然就是持身识;既然佛说持身识就是阿赖耶识,就是如来藏,那么如来藏当然就是阿赖耶识了。
这一段经文里说,这样的天界菩萨证悟之后,可以受生于十方任何一个他想要去的世界,然后在那边出生了“如来藏色”,用种种不可说的音声来开示、来畅演一切法色。一切法色是说由一切法而显现出来的“如来藏色”,让众生了解这叫作一切法色。这样的菩萨,他能够具足的实现“普贤行”。
很多人读《华严经》,知道有善财童子的五十三参;可是这五十三参,其实全部都是在普贤菩萨的身中参访。普贤身那么广大,那是什么意思呢?普贤身就是说:从初信位开始到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,这一切的菩萨行都是普贤行,等你这五十二个阶位完成,成为究竟佛,才算游尽普贤身。没有经历这个过程,没有游尽普贤身的话,就不能成佛。在这所有“普贤行”的过程当中,你需要有很多的色身,这就叫作普贤身,就是“普贤行色”。
你要行普贤行,要有种种的色身;这些色身,是谁所执持的呢?如来藏色,讲的就是如来藏所持的色身,就是这个“普贤行身”。菩萨摩诃萨深入无色的法界;就是说如来藏的自体,叫作无色法界。能够深入这个无色法界,才能够示现种种的色身啊!使得应当受化的人,都能够看得见你;使得被度化的人,因此而能够心心念念回向佛道。菩萨就是这样以无量世而行无量的“普贤行色”,也就是以种种的“如来藏色”,来为所化度的众生而转法轮。这段华严经文的意思也是讲得很清楚:如来藏就是持身识。而持身识就是阿赖耶识!
《大宝积经》卷一百一十也说持身识就是如来藏:
【大药白佛言:“云何‘识’取天身、乃至取地狱身?”佛言:“大药!‘识’与法界持微妙视,非肉眼所依以为见因。此微妙视与福境合,见于天宫欲乐嬉戏,见已欢喜,‘识’便系著。……‘识’者是身之主,遍行诸体,身有所为莫不由‘识’。不迁者谓身语意净,证获道果;此人死已,‘识’弃有阴,不重受有,不流诸趣;极乐而迁,不复重迁,是名不迁。”于是贤护与大药王子礼佛双足,白言:“世尊!佛一切智,说此法聚,当于未来作大利益,安乐众生。”佛言:“如来法聚常住非断,一切智者知而不为。我经无量勤苦,积集智光,今说此经;此正法日,为诸众生作大明照,德誉普流一切智海,为能调心流注者说。此经所在之处,读颂解说,诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽,咸悉拥护,皆来拜礼;水火王贼等怖,皆不能害。诸比丘从今已往,于不信前勿说此经,求经过者慎勿示之;于尼乾子、尼乾部众诸外道中,亦勿说之;不恭敬渴请,亦勿为说。若违我教,亏损法事,此人则为亏损如来。诸比丘!若有礼拜供养此经典者,应当恭敬供养是人,斯人则为持如来藏。” 】
我们来解释这一段经文的意思:大药菩萨问佛:“我们的真相识,就是我们的第八识如来藏,是怎么样去摄取未来世的天身?乃至摄取未来世的地狱身呢?”佛开示说:这个第八识、如来藏,祂具有所持法界中的微妙视;也就是说,如来藏之所以称之为藏识(识就是了别,不过那个了别,不是见闻觉知的六尘中的了别,这在后面会说到),祂的这种微妙见、微妙视,不是肉眼所见的、所依的那一种六尘中的“见”。这一个微妙的如来藏,如果是跟福业相应的境界符契的话,舍报之后,就会使得中阴身看见天宫有种种的欲乐嬉戏,这是欲界天。见到欲界天的境界,就会心生欢喜,因为看见天宫有五百天女等着你,心里想要生天的时候,你生到天宫去,就是当天子;这样出生到欲界天时,一见就欢喜,欢喜就被系缚了,所以就生到欲界六天去,这个识就帮你变现出一个欲界天身。
这个如来藏,祂是一切色身真实的主人,但是却被见闻觉知的意识、处处作主的意根所掌控。其实,意识、意根不是真的主人,因为祂们都不遍一切处。意识、意根、眼耳鼻舌身五识,其实都在你的脑袋里面。乃至身识,也只是在你的脑袋中,只是因为生理上的机制,让你觉得你手痛就是手痛,脚痛就是脚痛;其实不是,痛觉是在头脑胜义根,不在色身的扶尘根。因此,见闻觉知的前六识,以及作主的意根,只在你的脑袋----胜义根;只有如来藏识才能够遍十八界,因为如来藏才是身之主宰,祂遍十二处。
“不迁”,就是说:从此以后不再改变。那是什么呢?讲的是二乘定性圣人。二乘的定性圣人,他们身业清净、语业清净、意业清净,烦恼障不再现行了,所以获得道果,也就是声闻道、缘觉道的果报;这些人死了以后,他的真实识、第八异熟识,丢弃了这个三界有的色身以后,“不重受有”:不重新再去接受下一世任何的三界有,因此不再流转于五趣六道之中,这样叫作极乐而迁。可以出离三界的生死苦,是一切天主与天人都作不到的事,所以叫作极乐而迁;不再重新迁居到任何一个地方再受生,叫作不还果。
贤护菩萨跟大药王子两个人就顶礼佛足,禀白说:“世尊!佛是一切智者,说这个一团一聚的深妙法(就是某一个部分的深妙法),将会在未来世,为众生造作很大的利益,能够安乐众生。”
佛说:“如来的法,不论是哪一聚、哪一团,都是常住法,都不是断灭法。不可以说涅槃是断灭,不可以说无我是断灭,因此说常住非断。一切智者可以知道一切的法,但是却不住于有为之中。”佛说:“我经过无量世的辛勤劳苦,累积聚集了一切智慧的光明,所以如今才能够说这部经。这个正法日,为诸众生大明照,这一种功德,以及无上正法的声名,普遍的流入一切智的大海里面;但是这个法,却只是为那一些能够调柔心性的,而且能够流注圣性的那一些佛弟子们说。因此这一部经-也就是《大宝积经》所在之处-去读诵、去解说的时候,诸天鬼神、阿修罗、摩睺罗伽全部都会来拥护,水火王贼……等的恐怖都不能够危害。”
但是这一部经里面的密意却不可以广说,所以佛又交代说:“诸比丘啊!从今天以后,不信受大乘深妙法的人,不应该跟他说这一部经;如果是一天到晚在找寻经典的过失的人,你也不应该把这一部经拿给他们读。或如在外道那一些人之中,也不应该为他们说。乃至对于佛子们,如果不是很恭敬,而且很渴求大乘菩提的法,也不应该为他们解说。”这意思就是说,“如来藏心体在哪里?”这是一个很重要的密意,甚至于有的阿罗汉,他是定性声闻的种性,是不回心的阿罗汉,佛都不让他们开悟实相的;所以他们只能证悟二乘菩提所说的缘起性空,却是没办法悟知无余涅槃的实际理地----没办法证悟大乘菩提;所以,如来藏在哪里呢?他们悟不到。连一切天主都应供养的二乘不回心圣人,佛都不让他们知道这个密意,怎可为那些因缘不具足的凡夫与外道明说呢?因此,佛说这个是甚深密意。佛交代说:“如果有人违背我前面所说的交代,为那些证悟因缘还没有具足的人明说,这个人就是亏损法事、亏损如来。”如果是亏损法事、亏损如来,罪就太大了,所以不应该为别人明说如来藏的所在,以免亏损了法事、亏损了如来,成就大罪。
说了这么多以后,佛接着说:“如果你把这个识-持身识-或者叫做‘去入胎的识’,把专门讲这个‘识’的经典拿来读诵、礼拜、供养、为有缘证悟的人解说,如果有人这样做的话,大家都应该来供养这个人,应该来恭敬这个人。”如果你将这一部讲第八识——阿赖耶识的经典,详细的读诵、受持、解说……等,那你就是”持如来藏”的菩萨。
这里讲的”识”,就是如来藏,可是这个”识”在讲什么?讲持身识啊!意思就是说:持身识就是如来藏。所有的经典都说:持身识就是阿赖耶识。阿赖耶识又名阿陀那、阿陀那的意思就是”持身持种”;所以,从执持身根的缘故,我们说:如来藏既然能持身,当然如来藏就是阿赖耶识!因为每个人的持身识,都不可能有两个----不可能有如来藏持身而又同时有阿赖耶识持身,所以持身识就是如来藏,就是阿赖耶识,不可妄说阿赖耶识不是如来藏。
但如来藏为什么是持身识?接下来《楞伽经》还有说明。《楞伽阿跋多罗宝经》:
【佛告大慧:“如来之藏是善、不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生;外道不觉,计著作者。为无始虚伪恶习所薰,名为识藏,生无明住地,与七识俱,如海浪身常生不断;离无常过,离于我论,自性无垢,毕竟清净。”】
解释如下:佛告诉大慧菩萨说,如来之藏-就是如来藏-祂是一切善法的根本因,也是一切恶法的根本因,所以说是“善、不善因”。如来藏能够普遍的出生或者增长一切五趣六道的众生。“兴”就是增长,“造”就是创造出来,就是出生。如来藏就像一个魔术师一样,一下子变出这个色身,一下子变出那个色身;有时候,变一个人身给我们;有时候,变一个天身给我们;有时候变个饿鬼身给我们,每一世都不一定,因此而说“变现诸趣”。
可是,如来藏的自体虽然能够变现我们这些色身,也变现了七转识的我们,有见闻觉知,能够作主;可是祂在这些境界里面,祂却是没有“我”性-无五蕴我的体性-而且祂也不落到“我所”里面。“我所”就是指相对于我们的见闻觉知心的色身与六尘,那叫作我所。见闻觉知心所贪著的是什么呢?六尘里面的种种法,好看的、好听的、好吃的,乃至难看的、难听的、难吃的,这个就是我所。难看、难听、难吃的,众生也是会执著的啊!难道你们不执著难看、难听、难吃的吗?都有执著啊!怎么会不执著?什么才叫不执著?看到难看的色相,心里不知道难看,那才是真正的不执著;听到难听的声相,心里不知道难听,那才是真正的不执著。那请问你们知不知道?知啊!知就是执著。难道你愿意“每天遇到难看的色相时都不知道难看吗”?你不愿意!这就是我们对讨厌境界的执著;然而这种执著,其实就是对于觉知心所面对的“我所触知外境”的执著,这也是我所的执著。
可是如来藏祂不觉得有“自我”存在,祂完全是“无我性”的。祂也不返观自己存在或不存在----不起证自证分。那祂对这些自己所变现出来的六尘中的种种法,祂也完全不贪著,所以叫作“离我所”。祂能够变现觉知心的我与我所,但不执著我与我所,为什么呢?因为祂的体性就是离见闻觉知、离思量执著。如来藏有这种体性,你证得如来藏(就是阿赖耶识)以后,可以这样现观,那就是“始觉”,刚刚觉悟、初始觉悟啦!
“始觉”位菩萨所觉悟的内涵是什么?就是“本觉”。众生不能够觉悟到如来藏有这个“本觉”的自性,所以成为“不觉”。众生不能觉察到如来藏在哪里,不能去观察如来藏的体性如何,因此不能转依;结果就是三缘和合,方便而生我与我所。如来藏如果有业力、无明及父母的因缘,以及三界器世间的因缘,祂就可以出生了我们这个五阴出来。外道他们没有办法去觉悟到这个“自心如来”在哪里,无法把“自心如来”这个阿赖耶识找出来,所以他就产生错悟的推断和执著,就说:一定有一个造物主。“造物主”的思想,就是因为不了解实相而凭着自己的猜想所创造出来的想法,所以叫作“计著作者”。
这一类不能够证得实相心的众生,他们受到无始以来虚伪的、错误的、不好的熏习,因此成为凡夫性、异生性,所以众生的第八识,也叫作识藏。这个识藏,就是如来之藏,在等觉地称之为识藏,证悟以后,离开识藏境界而成佛之后,就不叫识藏。那么这个识藏,在凡夫地,祂是与七识心合在一起并行运作的;所以,人间每一个正常的人都有八个识和合运作,看起来好像只是一个心一样,而且出生了无量世以来所熏习的那一些无明,因此就住在“无明住地”里面,跟七识心和合并行运作,就这样生生世世流转不断,就像海浪一样常住不断。
可是在这种情形下,这个如来之藏,也就是这个识藏,祂却“离开无常的过失”,祂不是无常法,祂所含藏的种子不断流注,是无常性;但是如来藏识的自体,祂的心体却是常,从来不坏;永远不坏而又离见闻觉知的妄心性,所以“离于我论”。世间法中所说的那一些“我”,常见外道以为“常”的那个我,其实都是生灭我,都是众生我;如来藏却不落在这个“我”里面。那一种世间人所知道的“我”是有染污的、有自我执著的;如来藏心体本身则没有这种染污、没有这种对自我的执著,所以说祂自性无垢、毕竟清净。
这一段经文里面说:“如来藏能遍兴造一切趣生”,能够变现种种的色身,那不就是持身识吗?而第三转法轮的唯识经典,都说持身识就是如来藏,就是阿赖耶识;所以如来藏就是阿赖耶识,这是无可诤论的,不必再另外创造一个新的、不同于佛说的如来藏。
再来看看《解深密经》又怎么说呢?卷一:
【(佛云):“广慧!此识亦名阿陀那识,何以故?由此识于身随逐持故;亦名阿赖耶识,何以故?由此识于身摄受藏隐,同安危义故;亦名为心。”】
语译如下:佛说:“广慧啊!这一个识藏、如来藏,祂又叫作阿陀那识,为什么叫做阿陀那识呢?因为这个第八识,祂在我们的色身里面,一直都追逐、执持著我们的色身,和我们常在一起。这一个持身的,执持我们色身的这个第八识,又有一个名称,叫做阿赖耶识。这个持身识,为什么又叫作阿赖耶识?因为这个阿赖耶识,一直都在我们的色身里面,执持著我们的色身,而且藏在我们的色身里面,而躲起来。”
躲,是对还没有找到的人说,对已经找到的人来讲,祂根本就没有躲过,祂一直不断的在示现给你看,只是你找不到,因为没有智慧能找到祂,所以才说是“躲”。“祂摄受你的色身,而且在你色身里面隐藏着,和你的色身同一安危。如果你的色身坏了,祂一定会再帮你制造一个未来世的色身,所以祂叫作阿赖耶识。这个阿赖耶识,又叫作‘心’。”
在大乘法中,一般人讲“心、意、识”,其中的“心”讲的就是阿赖耶识,所以阿赖耶识就是如来藏。从如来藏能持身来看,就很清楚了:如来藏识就是持身识,阿赖耶识也是持身识,所以如来藏就是阿赖耶识。因此,不可以说阿赖耶识是生灭法,如果阿赖耶识真的像有些人所说是生灭法的话,那就意味着:“如来藏也是生灭法”,那么佛法也就随着变成断灭法了。
 
本文标签:正觉同修会(49)如来藏(578)阿赖耶识(103) 本文关键字:如来藏,正觉同修会,阿赖耶识,禅宗
讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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