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01、明心与初地

[佛菩提道]  发表时间: 2015-04-16 08:52 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
明心与初地 
萧平实 讲述
 
请问各位:“你们对初地境界了解不了解?”还要请问诸位:“想不想进入初地?”(大众回答:“想!”)好!这就是初地讲习班。今天讲的不论是精神讲话,或《成唯识论》的开示,都是非常重要的法,都与明心者悟后修入初地有关。现在先说今天的精神讲话:
方才发到诸位手上的影印本,是从《大乘入楞伽经》影印下来的,其中有些地方用笔圈了起来,这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。
有人说:“老师!你为什么要讲成唯识论呢?它那么啰嗦!”又有人说:“老师!你不要讲那么多法相,明心与见性就好了。”但是诸位要知道:这些法相的验证非常重要,能让我们由人无我的基础上、实际验证法无我,进入初地。
以前我们说过:“如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《护法集》,那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者,若没有真善知识摄受,明心的部份会自我否定而退转;不是他自己愿意退转,而是自己无法确认所悟其实无讹,所以会自己退转掉了。
如《菩萨璎珞本业经》所说:菩萨进入第六住,修学般若空;如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧---他要进入第七住时,如果没有诸佛菩萨或诸善知识的摄受,此人“若一劫,若二劫,乃至十劫,退失菩提心”,把所悟的真心又自我否定掉,退回外道常见中;所以我们要讲这些课程,摄受部份信力慧力较差的同修免于退转。
于往昔学佛的过程中,在证果方面有一个疑问,一直无法解开:“为什么有些经典说:明心开悟只有别教七住,可是《十地经》却说明心开悟是初地,这其间的差别在哪里?”为什么会有这么大的落差?是不是佛讲错了?有一些人来到这里,不肯用功做功夫及参究修行,只是用意识思维、并且四处探问答案;又私下约定:“谁先参究出来,就得公开讲出内容!”那么这样等于自己害自己,没有利益;这些人的目的只是在做学术上的研究而已。
昨天我接到一封信,信纸大小如A4影印纸,密密麻麻写了九张;这个人来信做什么?他认为《正法眼藏---护法集》处处错误,《大般涅槃经》中佛的开示也错了;其实是他自己错会。
但这封信不是外面的人写的,是我们里面的人写的,是学生匿名质问老师。他主要的争执为:“佛性是不可能眼见的。”他提出的疑问很多,如果我要全部作答,需要出一本书来解释清楚---我必须好几个月才能答覆完成---因为他提出的问题很多,有深有浅。那么我们讲浅的两点就好;第一点他说:“佛性不可能肉眼看得见的。”有些经典佛说佛性是肉眼可以看见的,有些经典佛讲的佛性意思是成佛之性。他不了解,便举出来与我辩论,其实是他误解了佛的本意,佛不曾颠倒说。第二、他说:“佛说法颠倒,佛在《大般涅槃经》里的开示是:‘世尊难逃人之将死,其言也乱的论定。’”他说世尊讲《大般涅槃经》是快要死之时讲的,佛是“人之将死,其言也乱”。
我答覆所有善知识的书信,不论他是否为责难、质问,我都是很恳切;但是对这一封信,我的作法不同;我不客气的破斥他。但是因为没有时间全部破斥,所以我只有先捡第一点来破斥;第二点质问,我于回函中没有跟他谈,因为第二点质问的内容大多了,我没空答覆。
他说:“你主张佛性可以肉眼看见,为什么你见性了以后还会变成老花眼?”奇怪了!见性了不可以老花眼吗?若真如此,则老人就不可能见性喽?是不是?那么近视眼也应该看不见佛性喽!以前被我们以为非常有智慧的人,居然写出这些话!仅是一段短短的质问,漏洞就有很多;我们在一九九五年出版的《悟前与悟后》,书里面有很多见道报告,都讲“一根若见,六根俱见”,是不是?
他又说:“你看见佛性既是肉眼看见,如果眼睛阖起来就看不见啦!”可是《悟前与悟后》书里讲的很多---一根若见,六根俱见;眼根一时若见,他根亦可见性。不但我如是说,我们同修的见道报告也如是说!他自己看不见佛性,就用意识去揣摩、思维,以此知见想要推翻眼见佛性的事实。
其实这个问题,以前在讲《楞伽经》时,他就问过我了;他说:“佛性无形无相,怎么可能肉眼看得见?讲眼见佛性是方便说,不可能是肉眼啦!也没有一部经典说可以眼见。”我说:“经里面明明讲肉眼可以看见。”他说:“哪有?”我说:“有啊!《大般涅槃经》卷八里面,迦叶菩萨问佛:‘佛性如是微细,云何肉眼而能得见?’佛答覆:‘这不是凡夫所能见,就好像二乘人不知道非想非非想天的境界。’”如今他说佛这个说法,是说法颠倒,说佛是“人之将死,其言也乱”。
你骂我什么,我都可以接受;可是你若谤佛,我就不能接受。对佛没有恭敬心的人,没有资格学佛,更不能学佛之第一义法;他说:“二乘麟觉且置”,麟觉就是缘觉,就是辟支佛,“声闻阿罗汉是出三界的人,阿毘达磨论还在(注:阿毘达磨有些是二乘人讲的论,名为阿毘昙,不可以全信!因为二乘人不了解第一义谛。阿毘达磨俱舍论方可信受,是证悟菩萨所说故)阿毘达磨论中明说无学是出三界的人。”他又说:“你认同佛讲的二乘人不知有顶天之境界,就等于有顶圣已出三界,而不知有顶境界(注:有顶即非非想天),阿罗汉已出三界而不知有顶天的境界,岂不可笑!”到底是他错还是我错?这是个很浅的问题,他也弄错。
我们打个比方:“古时候中医治病,他不须要管你拉肚子是什么细菌,腹泻的药投下去就好了嘛!譬如:佛说一个故事,说有一个人中箭,你只要把箭拔掉,敷上创伤药不就好了吗?不须知道箭是什么材料?上面是什么鸟的羽毛?而箭是什么人造的?什么时候造的?哪个地方出产的?不要去管它嘛!同样的道理,二乘人只要知道断烦恼的道理,就可以出三界了,何必要知道非非想天的境界是什么?怎么连这个道理都没有想通?又譬如说:阿罗汉有两种,一种是俱解脱,一种是慧解脱;慧解脱暂时不说,俱解脱的阿罗汉四禅八定具足,但是他如果没有修神足通,虽有四禅八定,他也不知道非非想天是什么境界。又如证得四禅,却没有神通到四禅天,这样的人也不知道四禅天是什么境界,必需待死后生到那里才知道。俱解脱的阿罗汉,虽然四禅八定俱足,得灭尽定,如果没有神通,未能生到非非想天,他便不知道彼处境界,更何况是慧解脱的阿罗汉?二乘人不知道非非想天的境界,除非他有神通配合,能够到四禅天、非非想天去;故佛说法没有错误,是他自己不懂。
一切人不可谤佛,谤佛会下地狱;谤舍利弗及目犍连尊者就下地狱了,何况谤佛?所以对于他如此谤佛,我无法接受。我从来没有过这样---信一接到马上就回信---回信已经写好,请人打字,打出来以后再寄给他,希望这件事就此了结,因为我实在抽不出时间对长函中的问题一一答覆(编按:后因元览居士再度来函相逼,萧老师已就前后二函之全部质疑一一答覆,缮成《平实书笺》一书,于一九九八年出版,由本会印行,免费赠阅)。
谤法谤佛,我们无法接受,我们共修这么久,做那么多事,无非是续佛慧命,然而会内有少数人却是“养老鼠咬布袋”---我养大养肥它,它却反过来咬我,只因为它不能像我一样成为人(不能眼见佛性);我真的无法接受谤佛谤法的人。
回信打字好了,还要影印贴在各共修处,然后各班的老师与助教各发一份,需要的人可以找亲教师或助教影印。在《狂密与真密》出版之后,有时间的话,我们不妨来回这封信,一条一条答覆;或者干脆出一本书,让大家多了解一点密教。密教里面也有许多错误,《西藏度亡经》不可信;它说:“死后每一天都有一种微弱的光,柔和的声音,那个不是佛;只有另一个强烈的光与暴雷一般吼叫的声音,那才是佛。”佛那么慈悲度众生,还要以暴雷声音吓你吗?没有这个道理。《西藏度亡经》和一切种智不相应,诸位以一切种智加以检查就知道了。
言归正传:现在来谈一切种智,请看方才发给各位的影本。一切种智是什么?了知如来藏的一切种子功能差别,就是一切种智。如何进入初地?为什么同样是开悟明心(暂不论见性),有人入初地,有人是七住?是不是世尊说错了?明心的七住菩萨如何才能进到初地?
请大家看方才所发的经文影印纸,请阅读圈起来的经文:“又自己所具身器世间,皆是藏心之所显现,刹那相续,变换不停。”二乘人和菩萨之不同,就在这个地方;菩萨出三界,还要知道出三界的道理;二乘人出三界,不需要知道出三界的道理;菩萨出三界还要知道三界、二十八天的境界,二乘人用不著了知,二者差别如此。
佛说“一切法自心所现”,自心所现的道理,二乘无学圣人不须知道。自心是从整体来讲,八识心王整个合而为一,因为七转识也属于如来藏,是如来藏的功能体性之一---我们说如来藏有个能取、所取;相分是所取,见分是能取;如来藏显现外相分及内相分。外相分:山河大地、色、声、香、味、触等法;内相分:我们七转识直接接触到的,配合外相分而现的五尘影像是内相分。相分是所取,七转识是能取。但是一切境,不管内相分、外相分,统统都是如来藏所现;包括自己的色身、山河大地等等相分,都是自己藏识所现(山河大地须共众生藏识方现)。
从内相分来说,山河大地是自心藏识所现;有生以来,能见的你并没有真的看到山河大地、也没有接触到山河大地,你接触到的是自己的内相分五尘而已(编按:详见萧老师所著《真实如来藏、楞伽经详解》书中开示即知)。另外还有个见分---见闻觉知及作主的心;见分透过内相分去执取山河大地外相分。山河大地是共业有情如来藏所现的外相分。所以说:所见的身、器(物质世间)都是藏心之所显现,刹那相续,不断变换。
“种种色身,威仪进止;譬如死尸,咒力故行;亦如木人因机(机关)运动。若能于此,善知其相,是名人无我智。”这一段佛语,你们已经明心的人一读就懂了,可是悟错的人读《楞伽经》到这一段时,全部死于句下,不能通达。(编按:此段佛语是宗门密意,故不明说解释;真悟者读之自解,亦不须解释。)我跟你们印证为悟了,你以此段佛语自我检查,就知道所悟对错,不必诤论。
你明心时,就是人无我---你知道色身非我、能知能见非我,乃至定中一念不生的微细了知心与返照心也非我---没有一个真实人我存在,假合所成而已,其实都是如来藏心之所显现。《楞严经》讲五蕴十八界之见闻觉知性:“不是因缘,不是自然”,六根六识六尘及见闻觉知性不是二乘所讲的唯因缘生,也不是外道讲的自然生,都是如来藏所显现的;此即证得七住菩萨的法智类智---你只知道一个总相、一个总体而已:“哦!这就是如来藏!”
譬如非洲森林中的土人,不知道汽车是什么?人家跟他形容:“有四个轮子,可以开著到处跑。”他听不懂;等他见了,就知道了---这相当于法智类智。其实汽车里面有很多东西:窗子怎么开关?冷气如何开关调节?怎么运转方向盘?怎么驾驭?怎么加油上路、刹车?怎么构造及修理?这就相当于一切种智。此后,属于法无我的部份,必须要了解:什么是八识心王?什么是遍行五、别境五、善十一……等等,这一些法的体验属于一切种智。
“是名人无我智”:真正明心之人方能善知木人机发像起、咒力起尸,证得人无我,但也只是别教七住。很多大师讲:“明心开悟就是初地菩萨。”包括这位和达赖喇嘛“世纪大对谈”的○严大法师(举示剪报)也如是说。他说:“什么是开悟?”我念给诸位听---刚才有人送我这张剪报---他先讲:“参话头,是把一句没有意义的话,不断连绵不绝的问。”请问:话头没有意义吗?他又说:“什么是开悟?就是这样问自己,问到杂念不起,妄想不生,也不罢休;然后突然间爆出智慧的火花,发觉到自己的一切烦恼和挣扎,无非都是由自己的愚痴;你发觉到自己的愚痴,那就是开悟了。”诸位开悟者,请问:“这是开悟吗?”未法时代,邪师说法非常多;“邪”不是邪恶,而是不正确的说法。
已经破参者从方才我念的那一段佛语,一定知道自己所悟对不对了!还没有破参的同修们还是不知道我这一段话在讲什么?这是正常的,不要难过;等你破参时就知道:“奇怪!佛早就向我们明讲了,怎么我不知道?”
“大慧:云何为法无我智?谓知蕴、界、处是妄计性”,法无我的智慧就是知道五蕴、十八界、十二处是属于妄计所执性,就好像蕴界处---离我、我所---根本没有我、我所存在。五蕴、十八界、十二处等见闻觉知性都是假合而成,哪有一个真实的我与我所?它是“唯共积聚爱业绳缚,互为缘起”:只是因为受末那意识的渴爱、贪爱的各种业的绳子所系缚,然后由如来藏出现而已---其实没有一个真正能见闻觉知的人,也没有一个能创造世间的人;五蕴、十八界、十二处见闻觉知也是一样没有真实不坏之自共相。
声闻人就是执著有自相:今生已证知我的五蕴、十八界、十二处见闻觉知没有自相,害怕隔阴之迷而被来世的自相所缚。声闻人又执著有自共相:我有五蕴、十八界、十二处见闻觉知的自相,别人和我一样有这样的自相,害怕被来世的自共相所缚;声闻人执著来世自共相---想要远离它;所以要取涅桨。菩萨却证知这些都是唯心所现---自己的如来藏所显现;所以他不需要取涅槃,他走向成佛之道路。
“虚妄分别种种相现”:因为不知道,所以虚妄嘛!所以在那里胡乱分别种种的相出现:色声香味触法中的见闻觉知性及出三界的法;这都是愚夫的分别---没有智慧的人所生的分别,不是有智慧的人所说的法。
“如是观察,一切诸法离心、意、意识、五法、自性,是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智己,知无境界,了诸地相,即入初地。”,诸位从这一段就了解了:你能这样去观察,把你所证悟的如来藏去体会,从悟后修学唯识一切种智,去了解如来藏所蕴含的一切种子,了解后加以体验证实,才知道这一切法及一切法相,都是唯如来藏显现,没有我、我所:五蕴、十八界、十二处也统统一样,这样观察深入,渐渐可以了知五法三自性……等,这就是证得法无我,成初地圣人。在这一切法中找不到真实不坏、本来自在的我,只有无我寂灭性的如来藏,这就是分断法我执,证得初地无生法忍。
法无我之内容如下:五法---分别(觉想)、名、相、正智、真如---三种自性及七种性自性。另有七种第一义般若,但此段经文没有提到,因为已在卷一之中开示过了。这一切我们都已在《成唯识论》之中广说,你能够观察并透过日常生活四威仪中去体会证实---它确实正确,法无我境界就证入了---证知这一切法之中根本没有一个我;从如来藏的立场来看,真正无我,离见闻觉知复不作主故、不自觉我故。但如来藏生出许多法---蕴处界及衍生之万法,这些法之中有没有我呢?你去了知、观察、证实。证实时你就能不被外境所转---你知道法无我智时,你知道根本没有什么心外之境界,都是自心阿赖耶识所现的境界,这样你就可以实证法无我;证法无我后安忍不退,名为无生法忍,初地就是如此。实证初地法无我,可逐渐了知二地、三地乃至八地、九地、十地,这样就可以进到初地满心百法无我境界---你能加以体验。
但不可认为“我进入初地就会有种种有为法境界!”其实那是般若智慧而已。因为进入初地者,有一种人有轮宝,一种人没有;有一种人有庄严报身,有一种人没有。为什么?我们现在就将它弄清楚。
以前我们讲的《楞伽经》是四卷本,求那跋陀罗所译。楞伽经有三种译本,第二是菩提流支所译《入楞伽经》,第三是实叉难陀译之《大乘入楞伽经》,三个译本之中最容易了解的是最后的这个译本,也是译得最好的。第一个译本也有可取之处---较接近原文的语意。但其文义(辞)较艰深难解,故《大乘入楞伽经》重新翻译时,唐朝皇帝写了一篇序,序文中言:“元嘉建号,跋陀之译未弘;延昌纪年,流支之译多舛。”意谓元嘉年号时,求那跋陀罗所译的四卷本《楞伽经》,它的义理没有人能把它弘扬出来,因其文辞太艰深,如果未悟得根本,古文亦未通晓,就没有办法去弘扬。菩提流文所译的译本则有很多道理是译错的,因为他用自己的意思去译,未完全依原典。《大乘入楞伽经》则很清楚地表达佛意。其余二译,有些佛意没有完全译出来,所以我们强调“要三译并存”,因可以互相对照。
意即修学一切种智,必须是开悟明心找到如来藏(得法智类智)以后,因知道总相,再来学一切种智---把如来藏及见分相分之五法三自性、七种第一义、七种性自性等义理证验通达。百法---《成唯识论》即是讲百法---证验通达以后,就是百法明门完成---成初地满心。那么我所讲解的《成唯识论》如果能具足吸收,配合十无尽愿及发起圣性,你就必定是初地了。(迷迷糊糊地,有听没有懂,那不算哦!)你必须确实具足诸法无我的智慧而能安忍不退才算初地。
初地有二种:一种得佛加持,一种没有。得佛加持者,例如《楞伽经》中佛说:“诸佛以两种建立;建立初地菩萨摩诃萨入大乘照明三昧,十方诸佛为现一切身面言说。”这是第一种建立。第二种建立---菩萨于九地圆满进入十地时,诸佛发动十方一切十地菩萨偕其无量眷属同时来贺刚入十地的菩萨,十方诸佛遥灌菩萨之顶加持,圆满十地功德。这个灌顶才有用,密宗的灌顶,灌满一千次仍无益于道,那只是一个形式,别被他们唬住了;他们用的名辞很吸引人,佛子很容易被笼罩住。如今甚至没有一位大师敢讲这些话,真的很奇怪!真的是末法。
如果《成唯识论》的法无我,你真的好好弄清楚了;有一天打坐时,因为具足大乘照明三昧,那时十方诸佛“为现一切身面言说”加持,给你很多好处---发起轮宝及庄严报身;这时你就能游百佛国土、面见百佛、动百佛世界。这个初地菩萨和没有加持的初地菩萨,相差有天地之别;但是未受加持之初地菩萨慧门却不得了,因为五法三自性、七种性自性已经通达了;如果通达了,你就是初地;没有通达,就是别教七住。
如果懂得七、八成,能够出去摧邪显正,则是六迥向位菩萨;必须具备摧邪显正的择法眼,否则只入七住位而已;就算是见性了,仍只是十住而已,还在习种性的菩萨位内,无法进入道种性。
初地菩萨由于过去世修过唯识种智之学,今生未悟、未找到如来藏前,因胎昧之迷故,状若凡夫;然而有一天找到了,就很快进入初地,他只需几年功夫就可以对种智增上慧学加以体验。写信来质问的这位师兄,被藏密祖师误导,不信一切种智---唯识之学;虽因我缘而得悟入七住,但因得少为足,不肯悟后起修,还在习种性之中,难怪习气还那么重。习气重、不是我们要度的人,即使悟了也会退转,没有功德受用,不如让他趁早离开;留下来没有用,只会破坏正法而已。
至于我们所传的法是不是正法?诸位可以自己检查:你被印证了,请看你们手中影本圈起来的那一段经文,就知道对不对了。开悟了很久的人,如果还对佛所讲的经句有意见,那他的见地在哪里呢?我不知道。
佛子学法,不知道的,不要强以为知。我以前一直不敢强说悟者为什么有七住与初地的差别。不敢强以为知:自己随便编个理由,或说世尊讲话颠倒:“佛之将死,其言也乱。”不敢这样讲。佛讲话一定有他的道理,绝对不是我们所能完全知道的。对于经文中仍有不知道的地方,不可因此就诽谤为伪经,亦不可谤佛,那是很严重的地狱罪。
我在信上跟他讲:“宣化法师,他舍报前胡言乱语,舍报后落入鬼神道,不能再重生为人,只为错说第一义。”他还没有把第一义推翻掉,还未谤佛谤经,他仅是说错而已;而他持戒精严,尚且落入鬼神道。若是在家人,没有持戒精严,又谤佛谤经,将来怎么办?因此,我写给他的信很严厉。但是我也告诉他:为什么我要这么严厉?我从来没有如此严厉过,我希望他了解。
至于报纸上的这位大法师,不知道还强以为知,把狐狸尾巴掀给人家看;他曾经多年骂我们不如法,这是很严重的事;这就是末法。这是今天的精神讲话,藉著某人寄来的挑战信函,为大家说明学法修法必须严谨,也顺便开示悟入七住之菩萨如何转入初地之道理;希望大家以此信为戒,其因邪知邪见而造作诽谤三宝之地狱业。
现在我们已经知道如何从明心之第七住进入初地,知道以后要付诸于实现,求入初地,不要只是意识思维。必须要把你悟的如来藏八识心王百法,在行、住、坐、卧之中,用我们所讲解的《成唯识论及楞伽经》的种智去体验,其中有很多佛法值得大家去体验。初破参的人不容易体会种智,是正常的事;打听而知真如名义的人更体验不来,因为他没有经过参究的过程,他的心粗得像大石头一样,根本没有办法体验;想要进入初地,还早得很呢!还要等很久很久,这些开示对他几乎完全无用。对于真正悟得本心的同修们,这件事情却很重要,是切身的问题。这样开示以后,大家就可知道从破参第七住如何进入初地?但是这个过程之中要经过六迥向位,六迥向位菩萨要做的事就是破邪显正;这些长远应作的事,你有没有做?你是不是和那些诽谤正法、抵制正法的人和稀泥呢?若是,那你六回向位都过不了,更不用说初地了。
为了正法久住,肯丧身舍命,下定决心摧邪显正,你才有可能在三贤位中获得佛的加持,而让你渐渐圆满大乘照明三昧,进入初地,不然是不可能的。一个人从来不肯为了义佛法用心护持,来到这里要我帮他悟,我也不可能帮他悟。如果他对了义正法有很大的贡献,虽然他不求悟,我也要帮他悟---他是佛法的大护法呀!这是很重要的事情。从佛来讲就是这样:这个人一天到晚这样怀疑正法、破坏正法,佛怎么可能去加持他圆成大乘照明三昧呢?莫说大乘照明三昧,欲求六迥向位摧邪显正的智慧都不可能的。但是要成为初地菩萨,并不是只具备前面所说的增上慧学就能完成,还有两件事要做:第一件事是修伏性障令永不起如阿罗汉,或者修除它;第二件事是于佛前胡跪,发十无尽愿---尽未来际不舍十大愿。加上《楞伽经》的增上慧学如实证验,证得道种智,发起法眼,能辨诸方大师堕处,才算是初地菩萨。
进入初地后要怎么修行?你把《成唯识论》验证通达之后,要怎么修行?初地专修布施,到最后乃至内财都施;如果你没有这样的决心,不要向人说“我是初地菩萨!”以免成为大妄语人。以上是告诉诸位:“什么是七住?什么是初地?”可是你对任何人都不可说“我是初地”,对不起!我没有跟你印证;你如果对人自称初地,以在家身相受人供养礼拜,你就不是初地菩萨,这些道理要让大家了解。
因为所谓的证果,是要你知道十地的次第,让你去了解悟后修道的次第,不是让你去执著:“我是第几地?什么果位?第几住?第几行?第几迥向?”不必去执著它!你去执著它,就不是证果了。因为佛法的证果,只是解脱正受及智慧正受,里面什么境界都没有,也不会颁发证书给你。证果是没有所得,唯是自心所现般若慧与解脱执著而已;有所得就不能出离三界了,有所得就不是大乘般若智慧了;有所得及有执著,就不是人无我与法无我了。以上是藉他人来函挑战的因缘,顺便开示证悟者如何由七住位转进初地之法门,希望对大家的道业有帮助,也希望大家努力修除末那识的人我法我的执著惯性,渐渐发起圣性,远离异生性,向初地迈进。接下来仍旧回到《成唯识论》的课程……(本书根据1998/7/14开示录音带整理润饰而成。) >>(完)<<
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本文标签:法无我(10)初地(25)明心(28)萧平实(63)人无我(6) 本文关键字:明心,初地,人无我,法无我,萧平实,三贤位,十回向
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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