28、迈向正觉〈五〉—追求真理的动人故事(2)
有一天一位亲友告知，某处有在讲道；我急于求法，因此亲自叩门；主人是一对新婚夫妇，看来满诚恳的；我说明来意后，对方便热心讲解；虽是以儒家为宗旨，但我也想探一个究竟。求道的过程，我以求法的心面对一切仪式；点传师说明三宝的用处，我亦紧记在心。接着是在员林开三天的法会，场面相当壮观，学员及义工就有两、三百人左右，乾、坤二众亦彬彬有礼；法会是以人天善法为主旨，强调清口(即素食)，又强调“劫难”即将来临，应勤于“开荒下种，039广度有缘”。从某个层次来说，一贯道对社会有一种稳定的力量；不过一年下来，总是感到不对劲，怎么老是以“沙盘飞鸾”、“仙佛借窍”作为经典，但在法义上皆无着墨？如：三法印、四谛、十二因缘，更遑论所谓第一义谛。
一贯道教学是以《易经》、儒家之《四书》、道家之《道德经》、佛教之《金刚经》作为印证点传师所传三宝及教学之题材，将此娑婆世界分为青阳(燃灯佛)、红阳(释迦牟尼佛)、白阳(弥勒佛)共三期。释迦牟尼佛退位，现值白阳期，由弥勒佛掌天盘；老母娘要收归原佛子，故三曹普度，道降火宅。一贯道是五教“释、儒、道、耶、回”合一，甚至倡言一贯道高于五教。当被问及：既然一贯道高于五教，为何还拿佛教的经典作为教材？器世间如何形成？芸芸众生怎么出生的？烦恼是从何而来的？如何才能解脱？为什么会有老母娘？有太多太多的疑问不但无法圆满回答，甚至不能质疑！总是拿一些不相关之事由来搪塞。我以探求的心来寻求真理，既未能解开我的困惑，即使再多的人情包围，我很明白每个生命是独立的，无可取代，每个人须对自己生命负责，因此我断然离开那个团体。
曾经听过某法师讲解印顺法师之着作《成佛之道》，心里想着出家人是三宝之一，对佛法的钻研及修持应有一定的水准，对于初学者该有助益，因此购买了一套《妙云集》，迫不及待的展读《成佛之道》，以期对佛法有更深的理解。我想努力的看完这本书，最后我打了退堂鼓；不知是自己程度差，还是文字过于艰涩，导致我真的看不懂。041虽然有些挫折，但我还是锲而不舍探寻佛法的真实义。大约在八○年代，南部某大道场在台北国父纪念馆举办一场佛教的弘法大会，我前往聆听；经过义工的介绍，整体道场上的运作，及其出版的书籍，观察了将近一年，总觉太世俗化，缺乏有内涵的法义来吸引我，我不断问自己：“这就是我要的佛法吗？”但心里很清楚佛法不只是这些表象而已。
一般正常人总是在想如何赚取更多的钱财，但我却有点一不务正业；对我而言，修行得解脱是主业，因此想要有更深入的探究。我又再度寻访高人，这回是北部的某道场，上的课包罗万象，诸如：《老、庄思想》、《四书五经》、《楞严经》、《维摩诘经》、《成唯识论》，虽然讲得精彩，似天马行空，比较上似乎深具内涵，颇受一般学人敬重；但是，能否精确的说明整体佛法的内涵？我依旧是“雾煞煞”，无法整理出头绪；面对境界时依然是“八风一吹，照样一屁打过江”，很是苦恼。
有一天，在某个场合，“双身佛像”居然出现在我的眼前，让我不寒而栗：佛教怎么会有这种佛像呢？定神再看，确信没看走眼；而我不断质问，经法师讲解：佛教除了显教，还有密宗。不过到底“密宗”是甚么碗糕？我茫然不知。法师又说：学密可以“即身成佛”，因为它有一套的修行仪轨；显教则不然，所以密宗显得殊胜。不知哪位居士递一本有关女性修密宗的范本，里面出现了许多如：“空行勇父”、“空行母”、“明妃”、“绿度母”、“白度母”等这些怪名词。还目睹一些奇奇怪怪的法器、图腾及用人骨头做的念珠；043我一直怀疑佛教怎么会有这些奇奇怪怪的东西。据我的观察，在八○年代密宗已经大行其道，常常听到信徒们去参加灌顶的仪式；但我知道密宗其实只是加深世间人对五欲的贪着，使众生更往下沉沦而已。我很清楚告诉自己：这种宗教是很邪恶的，必须速速离去，绝不回头。
往后，偶而会听一些法师或居士讲经，都是很片面的解说，总觉得佛法已是被弄得支离破碎的。在这三十多年来，台湾经济快速成长，佛教界各山头也不断扩展势力，建筑许多金碧辉煌的寺院，广招信徒；佛教表面看来非常兴盛，但实质上却是走向衰败之途。佛典的四依：“依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。”这是否能敲醒一般信众？真的要看个人的福报。
我无法了知两千五百年前释迦牟尼佛所传佛法的原貌，当时的我对佛教界是很失望的；下一步该如何走？我茫然！谁来为芸芸众生指引一条明路？长久以来，我深信一定有位明眼人，会点亮世尊的教法，引导众生越过生死的彼岸。问题是：天下茫茫，如何找寻那位明眼人，来启开众生生命的宝藏？
世界的巨轮不断往前推进，目睹台湾社会也在孕育某种力量：统一或独立、自由与民主、生态保护、设定原住民保护区、农民运动、劳工运动、抢救母语运动等等，如雨后春笋般在台湾社会各角落展开；台湾的确需要建立一个健康、多元的文化社会，让人们有更多思考的空间，尤其对生命的过去、现在与未来。身为现代公民有权利及义务参与公共议题及承担社会的责任045。母亲曾对我说：“女儿啊!你没家累，你对社会更应付出。”也为实践长久以来的一分理想，我再度走入社会，倾听世间人们发自身心的呐喊，十多年来我也自豪过得颇“灿烂”的人生。
在九二年初，远在花莲的三妹突然来电，低沉无力的语言诉说：“四妹罹患重病，将不久于人世。”那突如其来的恶耗，给我重重一击；瞬间，我似乎失去知觉，双腿一软，快要支撑不住；好不容易慢慢回神，下意识告诉自己赶快收拾行李赶回故乡花莲。生命中我最害怕的事，是与挚爱的亲人“生离死别”，但它竟然悄悄的到来。目睹在病床上受折磨的妹妹，我唯一能做的是亲自照料与安慰。令人心酸的是我们姊妹竟然没有勇气告知病情，妹妹还不知自己已罹患重病，不久将与儿女别离。对于即将失去母爱的稚子，何辜啊！未来的岁月谁来照料？稚子何辜啊！我只能躲在阴暗的角落哭泣！我怨上天的不公，为何心地如此柔软、善良，向来不与人争，为人处事谦虚，深获同事们赞赏的四妹，竟然遭逢如此遽变！我的父母看着女儿受病苦的折磨，恐将失去生命而放声悲哭；白发人送黑发人，那种无力与脆弱，正是人生的悲剧。
自认为修行学佛，却不能给妹妹最好的开示，我有一分很深的歉疚。妹妹往生时，幸好家姊的莲友相助，整整十二小时的助念。友人指示要我虔诚诵持《地藏菩萨本愿经》及回向，家人请求妹婿要用佛教的礼仪来办理后事。面对生命的消失，而换来一坛骨灰，我仿佛掉入生命无底的黑洞。047生命悄悄的来，又悄悄的去；到底怎么来？又怎么去？去到哪？我无助的不断哭泣，活着是无所适从。我天天祈求着：“佛、菩萨救我！大慈大悲观世音菩萨、大智文珠师利菩萨救我！”“救我！求求您！舍利弗尊者、目犍连尊者。”我深知这是我唯一的选择，好像我又回到两千五百年前 释迦牟尼佛的座下。我需要有所依止。
桃园某位师兄有一天突然来访，心里想着认识十来年，没任何来往，为何找上门来？看他拎一堆佛书—平实导师的着作—摊在书桌上，说明来意：要我周二北上聆听 平实导师讲解《楞严经》，我二话不说就如期前往听讲；晚间约六点二十分左右抵达承德路九楼时，讲堂已座无虚席，只好坐在韦陀菩萨前的位子。忽然看到一本书《真实如来藏》，我喃喃自语：真实如来藏，真实如来藏。我开心的笑起来，好似安顿我长期以来漂泊的心灵，从此以后每周二如实的来台北听经。紧接着是“周四禅净班”的课程，为期两年半，亲教师杨先生为我们授半年课后，在没有给学员任何交代下，突然不来了；为什么？不知道！反正我是为法而来，理当安下心来继续求法。之后由孙正德老师为我们学员授课，当亲教师说“外面的道场所教的是世间法，并非出世间法”时，我为之一愣，以往我不是在修出世间法吗？原来都在意识心打转；修行就是要找第八识，也就是如来藏。
两年来孙老师为我们建立佛菩提道及解脱道的正知见，外面其他道场是学不到的。在修学佛法的过程中，难免遇到一些瓶颈，如：忆佛的念是否常常提起？拜佛的功夫是否深细？049如何观行五蕴十八界是虚妄的？知见是否具足？这是功课。若要参加禅三的报名，除了功夫、知见，也需要修集福德资粮，还必须受菩萨戒；至于能否明心？须发大愿，还须主三和尚慈悲摄受及诸佛菩萨的加持。回首一路走来总是跌跌撞撞的，好不容易遇到正法，而且能够不断的在知见上熏习，才得以在第三次禅三破参，得以在明心后开始在内门修习，往后更需要善知识的摄受与指导。如来藏妙法，只有在佛教正觉同修会得以亲闻，而今家人也先、后进入同修会共修，让我宽心不少。
时间过得真快，来正觉讲堂前后已有八年，平实导师的着作，对我而言更需一而再、再而三的不断阅读；还需透过不断思惟及观行以后，才能心得决定，将 平实导师的智慧转化成为自己在修行路上的真实受用；这决非外面道场以世间法来解说的相似佛法，他们甚至于错解了世尊宣说的甚深妙法。
如何将佛法运用在日常生活中？在历缘对境上习气种子不断流注，要如何消除性障？是修行主要课题。所以在处理公司事务上，因这两年来世界金融危机，经济不景气，客户们接不到代工的订单；加上石油与电费不断上涨，在成本提高，利润降低下，客户们几乎是经营得摇摇欲坠，苦不堪言。我唯有倾听，很自然的同理心油然而生，将事实反应给老板：如何协助？共体时艰。以往对人、事、物的好恶，亦逐渐淡化，不再固执己见，不耐烦及急躁的个性虽然还会不断上演，因透过观行或忆佛有稍微改善，但要转化情执深重的习气051，更需加把劲。
推广正法的工作已有三年，不论假日书市或某机关行号对外举办大型活动，去发招生传单或口袋书，也经历过许多挫折；加上刮风下雨或炎热的天气，在此正是磨练心性的好机会，能够不断扩大视野及胸襟，也正是成就自己的六度万行。事实上，在日常生活中皆是推广正法的场所，诸如：洽公、上菜市场、行走在道路上、搭车，多少都会遇到有缘人，也是传递正法的因缘；就是不断的耕耘，种子何时成熟？就看每个人的因缘，勉强不得。重要的是护持正法的过程当中，自己的烦恼及习气是否得以转化？
在世间法上，我们都希望找到好老师教导我们的子女，成为社会栋梁，为人民谋福利，肩负社会的责任。更何况这出世间法，关系到芸芸众生的法身慧命，甚至于影响未来世，能不谨慎吗？我深深为自己庆幸，因往世种植微薄的善根，得以在今世还能有抉择的能力，来到正觉讲堂，能够继续在正法道场安住。而且 平实老师的着作一本一本的出版，我总有看不完的书，学不完的法。在修行过程中，宛如明灯照耀，我才能逐渐得以通达。
在 平实导师的领导下，愿正法常存于未来际，愿更多有缘人亲闻正法，更愿芸芸众生远离邪见，得以越过生死漫漫长夜，而迈向成佛之路。
--------------------------------------------------------------------------------
第五篇 我的学佛过程 吴坤壤
我一九五二年生于台中县太平乡头汴村，家里供奉的是观世音菩萨；从小早晚听父亲在佛菩萨面前念《心经》，父亲虽然不知道经中的义理，没有跟我讲过佛法；三十九岁以前也没有归依过，但我相信我还是受到观世音菩萨的保佑，否则不能走入正觉讲堂。
识字以后，对伟人传记很有兴趣。高工时，写了一篇作文，叙述阅读伟人传记的心得，还被国文老师调侃“将来连看到蚂蚁都不会踩”，还真的被说中了。到了正觉讲堂受菩萨戒后，不得故杀一切有情，不食众生肉。
一九七三年在台北剑潭经营书局时，觉得需要有一个宗教信仰；那时候读了考门夫人所着的《荒漠甘泉》，差一点归依外道天神。小时候父亲于佛菩萨像前念《心经》的影像，把我拉回佛法的道路上。有一天看过电影《六祖惠能传》，就开始对证悟佛法产生兴趣。第一本接触的佛法书籍是《广钦老和尚方便开示录》，那时候还不知道广钦老和尚是民国以来唯一的开悟者，老和尚也没有教导学人如何证悟，个人没有参禅的知见，也看不仅机锋，只是依着他老人家说的：
不用多看书，只要多念佛；智慧一开，经藏自然在你心中。……
诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程。
后者最好少说，前二者之时间最好不超过念佛，还是以念佛为主。１
这时候自己还在做生意，还是说话多，念佛少；诵经、看经也没有，只是有个信仰在。
一九八七年放弃做生意，改学陶艺；一九八八年搬到台中新社乡，准备盖柴窑；由于自己实在没有艺术天分，经过三年并没有做出什么好作品。
一九九○年暑假，读国小的两个女儿参加佛学夏令营，宣化上人从美国回来，在头汴坑的清凉寺作开示；那天寺里的广播系统没有作好，印象中只记得一句：“己所不欲，勿施于人。”回家后，就开始阅读宣化上人所注解的《妙法莲华经》;宣化上人并没有证悟实相，所以没有在注解中得到“佛之知见”的开、示、悟、入；只是恭读过 观世音菩萨《普门品》后，就认真背〈大悲咒〉。宣化上人注解的《楞严经》，就更加艰涩难懂，不知其所云；然而追寻真理的动力已经发起，也就放弃陶艺的制作。
那个年底，父亲脑部中风；照顾父亲期间，在医院旁的书局看到克里希那穆提的着作；克里希那穆提的着作是白话文，容易理解书中所说，我还买了几本《人生中不可不想的事》、《论自由》送给朋友。克里希那穆提《心灵自由之路》一书中说：“自由的观察，没有任何扭曲、评价，也不想要快乐，只是观察，那么我们就会看到‘实然’自己就在经历大变化。”2
这种纯然观照法门，被一般人认为就是“般若中观”的实修；胡因梦说：“印度的佛教徒肯定他是‘中观’的导师。”其实这仍然只是意识境界，是意识心作意的不分别，不是阿赖耶识无始劫来不会六尘的本来不分别。实相心不生不灭，而意识心夜夜眠熟无梦时就断灭。意识心一现行就有“知”，“知”就是分别，不是不分别。以离念灵知心为悟的人，都是不清楚意识心不可能不分别；意识心修行清净了，仍然是妄心，不可能变成真心。现在很多身为老师的人，就以这个“纯然观照”作为“般若观照”在教人；教南传佛法的，也有以此为“内观”法门，以为纯然观照就可以破“常见”与“断见”，这都是在自误误人；“我见”没有断，就未证言证。中观的八不中道：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，是依如来藏心阿赖耶识与五蕴的关系而说，不是意识思惟所得境界。
窥基大师撰的《成唯识论述记》卷七云：
述曰：瑜伽第十三卷说六种名无心地：谓二无心定、及无想天、睡眠、闷绝、无余涅盘。
未来佛 弥勒菩萨说“灭尽定、无想定、无想天、睡眠、闷绝、无余涅盘”这些时候，意识都是断灭的；现代医学也证明眠熟无梦时，意识是断灭的。修学佛法若不能接受眠熟无梦时，意识是断灭的，就不能断我见。059
一九九一年底，邻居送给我一套现代禅李元松老师的开示录音带，当时我找不到一个老师可以亲近，真是如获至宝，听过录音带不久就参加台中共修。李老师很重视“道前基础”以及“禅定”，“道前基础”就是做人的根本，他说：“禅的教育首重人格道骨，待学禅的人具足人格道骨了，再进而指导明心见性之道。”3至于“禅定”，要求学人要有“倾宇宙之力活在眼前一瞬”的魄力。这个道场有个名称，叫“龙树会馆”，龙树菩萨以弘扬“中观”出名，可见李老师是以“中观”为禅法；但是李老师所认为的“中观”，却是与克里希那穆提的“纯然观照”一样，只是换个名称叫作“法尔如是自显现，不要说它是什么！”一样是以一念不生的意识心当作“本地风光”。李老师深研印顺法师所着的《妙云集》，以为“缘起无自性空”就是般若，这是被印顺法师所误导。李元松老师临终前向佛教界公开忏悔启事：
【凡夫我、由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有“南无阿弥陀佛”是我生命中的依靠。
南无阿弥陀佛！
李元松 顿首
二○○三年十月十六日】
佛教界能够像李老师这样公开忏悔错误的人，几乎是看不到；大多数是至死都不顾法身慧命，只要面子，我认为李老师正是佛教界大师们的楷模。目前还有一些现代禅的同修认为李老师的忏悔是一种权变，是为了让现代禅的同修们好好跟慧净法师学习本愿念佛；他们还是认为李老师所悟的“本地风光”是正确的，而且他们也自认是证悟“本地风光”的人。他们到现在还无法从印顺法师的六识论中走出来，既然发愿往生西方极乐世界，却不信大乘法是佛陀所说。
印顺法师在《佛法概论》页一○九中说：
佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。
然而《佛说观无量寿佛经》卷一云：
上品中生者，不必“受持”读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”
又《楞伽阿跋多罗宝经》卷一有云：
云何舍一勿善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：“此非随顺修多罗、毘尼、解脱之说。”舍一切善根故，不般涅盘。063
于《大乘密严经》卷三有云：
佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。
印顺诽谤没有第八阿赖耶识，就是谤菩萨藏，佛陀说：
谤菩萨藏，是无间地狱罪。
修学佛法若不能接受眠熟无梦时，意识是断灭的，就不能断我见——意谓他仍不具备世间常识，不知一念不生的意识心是夜夜断灭的。这些自认证悟“本地风光”的现代禅同修，就是不信大乘法，不信一念不生的意识心夜夜断灭，不信有不生不灭的第八阿赖耶识真实存在，是不解第一义的。
一九九四年，我的现代禅亲教师，因为犯了严重的错误，被李老师免除宗长及传法的职务；一个被李老师称为除了 佛陀之外最了解李老师的人4，在一夕之间，变成什么都不是，作为弟子的我很难接受。在这之前又有同修送我许多本“本愿念佛”的书籍，家庭经济这时也出了些问题，于是就在家里以“本愿念佛”自修。
日本亲鸾在《正信偈》说：“得到他力信心时，就会像韦提希夫人一样，得到了三忍。”喜忍、悟忍、信忍。得到他力信心即“悟到佛智”，会喜悦充满全身，有不可思议的信乐，对 阿弥陀佛的救度，没有丝毫的怀疑，名为“信心决定”5。《教行信证》、《叹异抄导读》及各种“本愿念佛”的读物，于初读之时，会受到鼓舞；但经过一、两年的努力，并没有使我得到如亲鸾所说的“信心决定”。我曾经请教颜宗养老师(法尔出版社的发行人)这个问题，他说：“他力是自力的尽头。”由于颜老师的提醒，才又回到自力的努力；没有他的提醒，说不定如今还在无明深坑中，然而什么是自力的尽头？
《佛说观无量寿佛经》卷一云：
尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜叹未曾有，豁然大悟得无生忍，五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。
日本亲鸾有证得“无生忍”吗？颜宗养老师有证得“无生忍”吗？如今宗喀巴的《入中论善显密意疏》仍在法尔出版社的发行丛书中，宗喀巴是谤无如来藏的六识论者，悟“大乘无生忍”则是证得如来藏而生忍，可见颜老师到现在(二○○九年十一月)还没有证得无生忍，还没有找到自力的尽头，没有看到时时刻刻在作主的意根(自力)是妄心，不知从不作主的阿赖耶识才是去后来先的主人翁(自性弥陀)。法然、亲鸾二人贬抑净土门中之圣道门，排斥求证第一义的圣道，怎么可能证得无生忍？不实地高抬日本净土门中之下品往生者之证境，与经中佛语相违，已令净土真宗所弘法义成为虚妄说067。(详见正德老师着，《净土圣道》，正智出版社出版。)
受到颜宗养老师的影响，重新回到自力修行；一九九七年底，朋友介绍葛印卡老师的内观禅修给我。葛印卡老师在《生活的艺术》中说：“想要体验解脱的究竟实相，首先必须穿越表面的实相，去经验身心的消融状态。”6(体验到整个身体上粗重的感受消融成细微的振动，持续地生起、灭去。)
葛印卡老师又说：
轮回并不是一般所认为的，有一个不变的灵魂或自我，在一次又一次的生死中转世投胎。
佛陀说，恰恰不是这样。他强调没有一个恒久不变、生生世世接续不已的实体。7
《瑜伽师地论》卷七十七云：
“世尊！如世尊说，于无余依涅盘界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？”
“善男子！以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。”
以平等心观察每一个感受来根除习性反应，虽然可以得到身心的轻安，但“受”有两种，一者所依粗重受，二者彼果境界受。平等心所观察的是所依粗重受，彼果境界受是平等心(意识)对境界的了知所生。069葛印卡老师认为每个人只有六根、六识、六尘(内六入)而没有能生五蕴的阿赖耶识，所以不信有不生不灭的实体，因此于内、于外必有恐怖8，无法断我见，更不能断我执。无余涅盘是要灭尽十八界，无余涅盘中意识心是断灭的，没有觉知心存在，就没有彼果境界受。灭掉粗重受的意识心仍然有觉知存在，于内、于外有恐怖，害怕灭掉觉知心自己，就无法入无余涅盘。
一九九九年初参加张大卿老师于台中的座谈会，美国新雨社是张老师创立的9，台湾第一个弘扬原始佛教的道场——台湾新雨社，就是美国新雨社的延伸。听过演讲后，觉得张老师是所有遇过的善知识中，禅定最好的；张老师要求归依弟子，要发愿此生“证阿罗汉”，所以要每天依四正勤写修行日记，有善知识每天看行者的修行日记，而且二十四小时，随时可以打电话请示问题。这么好的事，要去哪里找？071虽然内观就在我家10，同样是原始佛教，我还是决定依止张老师，每天写修行日记，直到有一天在一家牙医诊所看到平实导师的著作11。
《仁王护国般若波罗蜜多经》卷一云：
一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭；诸有为法悉皆空故，以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。
意识心一念中有八万一千次的生灭，依种智说为种子的流注，就像喷水池；水柱不断，是因为抽水机不断的把水从水池中抽上来，水又随即落下去——水柱是生灭无常的水滴连成。六识论者，以为水柱是生灭无常的水滴连成，这就是六识论者的当下生、当下灭，但认为是水柱永远存在(无常而相续)13。水池是第八识，抽水机是第七识，六识论者看不到水池和抽水机，以为自然会有水柱出生。六识论者是看不到意识从哪里生出来？灭到哪里去？而且水柱六识在六个时段是断灭、休息的，不是永远存在。
大愿法师说：“佛陀所说的无常，是没有永恒性而又会相续，相续而又不是永恒不变，当然也不是断灭，这种无常而又相续的说法，才是中道之法。”
学佛人只要愿意认真的恭读 平实导师的著作，很快就可以看出：认一念不生的意识心为“本地风光”是错误的，认第六意识为能生名色的入胎识，就一定断不了我见。而且很快就可以确定：自己原来的师父我见断了没有？有没有妄语？如果是依人不依法的人，就错把“法义辨正”当作在骂人，不愿意平心静气的看完 平实导师所著的任何一本著作，这是学佛人这一生中最大的损失。
南无 本师释迦牟尼佛
南无 大悲观世音菩萨
南无 平实菩萨摩诃萨
佛弟子 正壤 合十
二○○八年十二月二十日
--------------------------------------------------------------------------------
1.《广钦老和尚方便开示录》，三乘精舍印经会(桃园)民75，页六十二。
2.克里希那穆提著，廖世德译，《心灵自由之路》，方智出版社(台北县)2009年十刷，页四十七。
3.李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台允市，1993年，页十九。
4.李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台北市，1993年，页二。
5.高森显彻著，江支地译《净土本愿问答录》(一)，法尔出版社，台北市，民77，页二十六
6.葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页一七七。
7.葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页七十七。
8.于内、于外有恐怖：六识论者，不解穴杂阿含经皆卷六.“诸所有色，若遏去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若速、若近，彼一切非我、非异我、不相在。一害怕身中有一个自己不知道的“我L，不能一于第一羲心不惊动一，于是把阿赖耶识否定掉，不信有不生不灭的阿赖耶识《本际》，必定害怕灭摔五阴自己，口说五阴无常，却执意识心为入胎识，不信意识心眠熟无梦时断戒，落入常见而不知。
9.〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉
ccbs.ntu.ebu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/9365.htm国立台湾大学哲学系 杨惠南
10.葛印卡老师的内观禅：是由林祟安教授引进，为了接引各种宗教人士，所以在借用佛教寺院时，就会把佛像用布帘遮住，经过几次，佛教界也就联合抵制(现在已经接受了)，不再借给内观禅；借用民间闲置房屋时，又经常要增加水电设备，也无法安定下来，每办一次就要亏一些钱，于是想要停办。我参加过一次的十日禅，当时觉得是不错的修行方法，就把我的一甲地(含一百四十坪的农舍当女众寮房、约四十五坪的工作室当禅堂)借给内观禅二年。他们把兰花园拆掉，盖男众寮房及餐听，我自己搬到另外的房子住。在安定的环境下，两年多后就有能力把我的一甲地买下。
11.二○○一年六月，恭读过 平实导师的著作，虽然还未证得如来藏，即能判定自己的老师我见未断；而平实导师三乘通达，以往大小乘间的矛盾，大乘非佛说的疑问，统统得到解答，马上报名禅净班的课程。
张老师由于受到觉音论师及印顺法师的影响，以第六意识为入胎识12，他在自编的《无我相经》中说：“头壳(案：台语)与意识所抓的法尘不是我，不是我的。”也就是认为意根就是“头壳”(头部)，不知意根就是第七识(末那识)。
12.张大卿著，《阿含解脱心法》，净心文教基金会，高雄市，民87，页59。
13.大愿法师著：《一乘道——达到目的唯一之道》http//www.tZulien.org.tw/dl/一乘道.pdf
--------------------------------------------------------------------------------
第六篇 佛法在世间，不离世间觉----正芮
套一句广告台词：“我是来到正觉，才开始学佛的。”刚来正觉，每每菩萨们听到我这样说，都会跟我说：“你好有福报哦！就这样遇到正法欸！”而我的心里想：“真的哦？”慢慢的发现并深信：“我真的是有福报！”像一张白纸般的进来修学佛法，不曾熏习错误知见；平实导师及亲教师说什么，我就听什么，让这张白纸写的都是佛法“正知见”。一想到这里，就好感谢诸佛菩萨的护念。
从小我就不是一个很活泼的人，也不是一个样样表现都好的人。高中、大学时，虽有一群好朋友，但知心的就一、二位而已。且常常我的想法都跟他们不太一样，所以时常会觉得，为什么他们都不了解我呢？而他们喜欢的，我也不了解为何他们会喜欢；到了大学乃至工作以后，就喜欢读一些心灵成长的书，可是读这些书总觉得不踏实、不实在，无法真正的帮助我。又因为听到太多关于宗教骗人的事，也不会想去找什么宗教来依止。
小时候，会跟阿嬷（袓母）到庙里拜拜。阿嬷是童养媳，且阿公（袓父）家也不是很有钱，所以阿嬷觉得自己是很命苦，听人家说要念经下辈子才会好；因为阿嬷不识字，常常要我们教她念〈回向文〉、〈往生咒〉及《心经》，要努力的把它背起来。但不懂事的我，总是心不甘情不愿的教阿嬷念，现在想来真是不孝又愚蠢啊！
上班后，公司有位同事喜欢读佛书，常常有事没事的告诉我很多他读的佛书上说什么的；但我都是听听而已，因为我就想：“啊！跟佛没有缘啦！”记得他曾告诉我：“佛经说要‘无我’……”，那时想了一下：“无我”，那什么是“无我”，要怎么样才是“无我”呢？但也没放心上。
二○○四年春天，父亲因工作时伤到头部，还好紧急的开刀，住了加护病房三天，保住了性命，但接下来却是不停的进出医院。头部的伤住了一个星期多出院，但回家后却是嵴髓痛到无法行动，接著不明原因的高烧不退多天，回诊却也查不出原因；加上阿嬷自从父亲受伤后，身体状况一直不太好，当时还好有伯父母的全心照顾，让我们无后顾之忧的照顾父亲。接著，父亲转诊到其他大医院，检查也是查不出原因，甚至还怀疑是骨癌。父亲在一连串检查—抽骨髓、抽血、核磁共振……等，终于查出病因是不明原因造成的“慢性骨嵴炎”，要开刀处理。父亲在这短短半年开了两次大刀。但事情还是没结束，感染指数一直比正常人来得高，住院打抗生素，进出医院治疗几次；而就在这年，父亲决定要将自己打拼多年的事业结束，交给师傅们去经营。
这段期间还未学佛的我，不会如理作意的去想要如何帮助父亲、帮助家人，只想为什么我们家会这样一连串的不平静？是不是因为家里风水有问题？或是什么冤亲债主来要债？到处求鬼问神的，想说只要可以让阿嬷及父亲健康、家人平安的都好；不知道这是他们的业报，即使我们要帮忙还也没办法，种种不好的业报就只有自己真心的去忏悔才可能还的。终于，父亲可以出院了。但就在这时，阿嬷身体状况已经不是我们可以照顾的了，于是阿嬷住到长辈看过不错的安养院。以为一切就此平顺了，也好想有一天可以带阿嬷回家，但却看到阿嬷身体一天一天的走下坡，第二年（二○○五年）六月，阿嬷往生了。
我们家族堂兄弟姊妹中只有我一个女生，所以阿嬷有什么事都会告诉我，也很疼我。虽然阿嬷的往生对我们来说，已经心里有所准备，但我还是有万般的不舍，常常会想，在阿嬷最不好的时候我却帮不上什么，心中总是觉得对阿嬷有很多的亏欠。当时未学佛的我也不知要帮阿嬷助念，让她可以到她想去的极乐世界；为了满阿嬷生前的愿，伯父决定用佛教仪式来办丧事。
也许遇到了这些事，才体会到所谓的世间无常，开始想找个可以依止的宗教。那时正好我公司的老板是位虔诚的基督教徒，看他对待部属的态度，觉得基督教好像不错！也曾经跟著熟识的人去参加过基督教的耶诞晚会，很喜欢那种温馨的气氛，但总还是觉得似乎少了什么！那时还会想：“他们要信徒不可以拿香拜拜，家人一定无法接受的！再看看吧！”
曾经一次跟伯母聊到佛教，那时他们跟著一位老师学气功，那位老师也“研究”佛法，她说到︰“我们老师说，其实佛法很深奥欸！”不知为何当时听到“深奥”两字，心里竟然心得决定的想︰“嗯！我要修学佛法！”后来知道公司一位有业务上往来的同事在修学佛法，一次闲聊时聊到佛法，他跟我说了好多好多，我听得似懂非懂的。但这次我却是很有兴趣的听，就请他介绍书给我看，他拿给我《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》；看了《无相念佛》，有看没有懂，自己也去买了其他佛学书籍来看，只觉得内容有说等于没说。又一次，问这位拿书给我的同事（那时这位师兄，决定要去正觉上课了，且已经到正觉听平实导师讲经了），这位同事就跟我说：“你要不要去上课？跟对老师比较重要。”其实那时听到“上课”有点怕怕的，因为听到太多不好的事情了；经过一段时间，不知为何同事再次跟我说之后，心里就想：“反正星期五也没什么事，去听听看好了。”（那时新竹周五班刚开课没多久）
一进到正觉同修会新竹讲堂，觉得这地方好特别。不是我所想像的都是一些老人家来的地方，而是那样明亮、简单、庄严，觉得轻松却不敢造次，有种回到家可依靠的感觉。觉得台上讲课的老师（正礼老师）很平易近人，听不懂却很喜欢听。义工菩萨们都好亲切，教我如何拜佛；义工菩萨拿报名表给我，我没有第二句话的收下，回家就像小学生交作业一样的一项一项乖乖填写。隔周星期三（那时新竹听经是星期三）开始听 平实导师开讲的《胜鬘经》，说真的我是完全听不懂，但就这样进入了正觉，到这一个让人心里踏实的地方，那种感觉就好像回到家。
每个星期最期待的事就是听经及上课的到来，每次一进讲堂，精神都变得好好哦！虽然刚开始我很多很多都听不懂，却一刻也舍不得漏听；来正觉前，我未曾看过任何经书，没有任何佛法的知见，到正觉之后，亲教师循序渐进的告诉我们佛法知见、修学佛法的次第、修学佛法的目标及佛法如何跟生活结合。
也许很多人会说：“佛法只是念念经、读读经书而已啊！只是让不顺心的人们有个寄托而已啦！”其实不然，它是在告诉我们生命的实相，是这么的生活化；重要的是有可真实证明的目标，且一点都不迷信，反而比我们所知的基督教还科学、还符合逻辑呢！且只要你实证了这生命的实相，就可以了解这宇宙的形成、生命的起源。
进来正觉后，自己很多身口意行慢慢的改变。现在在面对一些状况时，可以让自己用另一个方向去思考、去处理。其实以前的我，就像现在的一般人一样心灵空虚，总想要去寻找所谓“填满心灵的方法”，但怎么找都找不到。因为我们要寻找的是抉择生活是非对错的轨则—因果的律则，当你知道是非对错的因果律则时，你很多事情就可以如理作意去思考：怎么做才是正确，知道为什么这样作是正确的，因而不起烦恼。遇到了不顺心的事情，也可以如理作意的思考并接受，而佛法就是告诉我们这些是非对错的因果律则。
进来同修会修学五年多了，从 平实导师及亲教师的教导中，知道佛法既深又广，有无量无边的佛法要修学，而我们也无有一时一刻能够离开佛法；也更加的感谢 世尊是这么的慈悲，一点都不吝啬的要将 祂所知所证的告诉我们，让我们亲证生命的实相而了解因果的律则，希望众生都可以离苦得乐，而这都是确实可亲证而可行的。
我是进到正觉才开始学佛的，真是有福报才能值遇正法。期许自己要更精进用功，并且愿将这么好的法，告诉周遭的亲朋好友们及更多的众生，让大家一同来修学深妙的佛法，一同来实证这生命的实相，成为真正的佛弟子。
南无 本师释迦牟尼佛
南无 阿弥陀佛
南无 当来下生弥勒尊佛
南无 观世音菩萨摩诃萨
南无 大势至菩萨摩诃萨
南无 护法韦陀菩萨摩诃萨
南无 克勤圜悟菩萨摩诃萨
南无 玄奘菩萨摩诃萨
南无 平实菩萨摩诃萨
南无 正觉亲教师菩萨摩诃萨
南无 正觉海会菩萨摩诃萨
菩萨戒弟子 正芮 合十
--------------------------------------------------------------------------------
第七篇 从“心海罗盘”到正觉同修会----正心
在进入正觉之前，由于没有接触到正法团体，所以没有任何佛法的正知正见。早期因为家庭环境的关系，承袭拜祖先及一般道教的习俗，见神就拜，见庙就拜；亦不会去知道庙里供奉的是哪尊神？哪尊佛？只知道那无非都是劝人向善、保平安、求取家庭和乐、身体健康、事业顺利、生意兴隆等等，都是好的。到庙里去拜后，都会去翻阅一些结缘的经书，也不知那是哪一教、哪一派的。当时对佛、道亦分不清。由于没人解说，也回答不清楚，因此遇到事情时，就持名念 阿弥陀佛或 观世音菩萨名号。
直到一九九五年，偶然的机会，在电视上看到叶教授在演讲“心灵”节目，发现他说得很有道理，在世间法上之修持，诸如对父母之孝顺、子女、婆媳、兄弟姊妹、朋友、君臣等之对待关系，很有解除系缚的一套道理。因此每周末继续听他在演讲，因为在此之前没有接触到更好的法，也没有混过其他道场，对人家说佛法的好坏，更没有简择的能力。后学自小因家里贫穷，只知努力向学，希望在事业上有所成，对宗教没有产生任何修习的期望，因此，当时认为既然自己尚未有智慧及能力去救度众生，倒不如自己提供财力、物力支持他人去弘法传播善知识，那也是成就功德善事之一，因此全力投入作义工的工作。
接著有些观众对演讲的内容产生的疑问，自己亦有诸多疑问，因为该教授讲授的内容很广泛，包括佛、道、儒、易、卜等。此时后学才开始用心去探讨何谓佛教？何谓道教？何谓一贯道？何谓《易经》？叶教授经常讲禅宗六祖惠能以来，一华开五叶，结果自然成，此五叶即佛、道、儒、天主教、回教，均劝人向善，以后才得往生极乐世界，当时认为很有道理。事实上，六祖所说的“一华开五叶，结果自然成”是指佛教禅宗自六祖以后，分为五派，所弘传的法，都是在讲如来藏，都要让人成就佛道，并不是像叶教授所解释的分为五教：佛、道、儒、天主教、回教。
后学在学校时，对孔、孟、道教等儒家思想较有涉略，然而对佛教觉得非常深奥不容易学，尤其在寺庙中拿到的结缘经书，几乎就像看《古文观止》一样，看没几页，因为看不懂，就看不下去，尤其是梵文翻译的词句更是不懂。但是后学至少开始对佛、道会去作更进一步的了解。叶教授在演讲中，经常用紫微斗数、易经及命理的介绍来吸引观众；因为那比较浅而比较直接关系到众生的立即期望。例如何时财运会鸿通，何时会升迁，子女升学顺利与否？以及健康问题等等世俗法的对待关系。但对佛法的进修及如何成佛之道，则甚少涉猎。而此时其信众日增，但后学心中反而越发产生疑问，为什么去听演讲的人，当时好像有觉悟，但是一出会场，又是一副世俗人没听过演讲的样子，一点改变或修持都没有，即印证一句话：“修禅学佛似有悟，滚滚红尘又现形”，后学觉得其中的道理一定要去深入探讨才是。
首先，后学从易经学起，对六十四卦之变化虽然深奥，但觉得那仍然不究竟，很多事情并不是卦象可以解释得通的。后学心中又有想要探讨更深奥的东西，是否有一法可以透彻解释世间的万事万物？因此，对佛教经典开始有兴趣进一步去了解。但佛教经典中名相甚多不易理解。于是到佛教书局去找到丁福保编的《佛学大辞典》，因此对佛教经典中名相不再恐惧了。此时，恰巧有一位朋友给了一本一贯道的书，后学也去读。但发现一贯道并没有自己的经典，而是用佛经、道德经、儒家之孔孟思想等凑合起来之综合经典而已，所以后学既然有儒道思想，而独缺佛学知识，因此即从佛教最简单之《心经》开始。我说最简单，并非义理最简单，而是此经字数最少的缘故。虽然全经只有二六○个字，但梵文不易懂，更不易理解经文之内涵，因此连背诵亦有困难。然而后学就以《心经》之内容练习写毛笔字，说也奇怪，大楷练了三遍后，竟然可以背诵了，因此非常欢喜，后学想那一定是佛菩萨加持的缘故。
此时刚好该教授开始贩售《心经开门》录音带，后学买回家有用心去听了三遍，但听不出所以然来。只知该教授一直强调：《心经》的主要用意是告诉大家“下辈子不来当人”。后学对此似是而非的说法非常不以为然，那是误导众生的，后果将非常严重。但是后学在当时佛学知见及法义尚未具足，只知那种说法有问题，尚无法去破斥，因此，更让后学发心更进一步探究佛学领域，难道心经只讲“下辈子不来当人”吗？
在一个大型的演讲里，叶教授说：“你们在台下专心一意听我演讲时，即是心经讲的不生不灭的境界”。后学当时不懂不生不灭境界的道理，所以即姑妄听之，信不信则存疑：所谓“不生不灭”就是这样吗？此事一直在后学心中打问号。1
在想要修学佛法之驱动下，偶遇小学同学刘师兄夫妇（他们均已破参），问其在何处修学佛法？他告诉后学，他在台北市承德路三段二七七号九楼之正觉讲堂修学。萧老师（那时尚未被称呼导师）正在讲解《楞严经》，刘师兄就介绍后学去听，后学马上说：“好！我一定去听。”
第一次去到讲堂，刘师兄已在门口等了。我与同修因为晚到，而听讲人数众多，只得坐到中间走道听讲。一节课下来，后学只听懂一半。至于一些名相诸如第七识、末那、意根、第八识、阿赖耶识、如来藏、真如等等，对后学来讲全是新名词。由于 平实导师解释得非常清楚，虽然后学未能理解，但已感觉到那是闻所未闻法，是在讲生命实相的道理；这在其他道场根本看不到，也听不到的。而 平实导师又是那么平实亲切、理路清晰、讲解透彻，因此越听越有兴趣，每周二一定去听讲从未间断，除了出国耽误一、两次以外。
于此，再回到叶教授在演讲中内容上，发觉：叶教授当初救护众生的理念已被后来成名之美名掩盖了。本来后学会去支持他是觉得自己学识、智慧不够，可以藉该教授之口，传播善知识利乐众生，所以才会出钱出力做义工护持。后来发觉该团体已经变质了。由听于了《楞严经》的课以后，才证明《楞严经》真的是一面照妖镜，而非常信受。在听《楞严经》期间，同时请阅了 平实导师所著的《无相念佛》及《心经密意》等书来研读，对照该教授的说法：“下辈子不来当人”，分明显示：叶教授真是太不了解佛法了，他对三界的内涵似乎不了透，才会有“下辈子不来当人”的说法。依照后学对此句的了解，该教授的意思应该是指修学佛法的最终目的是进入无余涅槃，而非“下辈子不来当人”。因为他经常说当人太苦了，那是声闻人的心态。既然要进入无余涅槃，那就是自了汉，是二乘人的心态，没有救度众生的菩萨心肠。又，“下辈子不来当人”，除了当神仙之外，难道要下堕三恶道？而他的口号又是“传播善知识，成就功德事”，两者互相矛盾。那是不是会混淆而误导众生呢？
其次，专心一意听他演讲时，就是“不生不灭的涅槃境界”；那是“离念灵知”的意识心，非涅槃境界。专心一意听演讲时，那仍是在意识境界中，非是离见闻觉知的涅槃境界，他是误解《心经》的真实义。佛法中“不生不灭”是涅槃极寂静的境界，不是他误解的那样；他强调所谓的“境界”，那是意识境界。用这样的错误知见去教导社会大众，那是很大的过失呀！难怪听其演讲数年下来对道业并无增长，而有些错乱了。
他们亦标榜“明心见性”，但是“明心见性”的真实内容是什么？他们从未深入探讨过。因此要“明心见性”，只是顺口熘而已，难怪信众在听演讲时，个个“修禅学佛似有悟”，一出讲堂便“滚滚红尘又现形”。那是因为他所传播的都是世俗法，而非真实佛教的了义正法。他对“三界唯心，万法唯识”的真正内涵似乎尚未了透，也未充分阐述过，无法让人了知真心生命实相的真实义。
另外，叶教授对 佛陀讲的“天上天下，唯我独尊”说法，非是指每个人自己都有的自性弥陀─如来藏的“唯我独尊”而说的。而是叶教授自己认为只有他自己最能干、最了解人的心性，要让人尊敬他而已。慢心很重啊！
在看了 平实导师的书后面介绍解脱道及佛菩提道修行次第之后，才知道佛教修行次第。成佛，那是后学要去追求的正确方向与目标。这佛菩提道修行的五十二阶位的次第关系是多么的清楚，那是在其他佛书及道场所看不到、听不到，后学因此如获至宝，安住下来。
“心海罗盘”所阐述的人间善法虽然很好，但仍然是世间法，或者说是欲界中的人间善法而已，对蕴处界虚妄的道理以及人法无我等尚未能做更多的演述，所以未达二乘的世俗谛，更别说是大乘的了义佛法了，所以对修学佛法没有太大的帮助。但若对佛法的义理有谬误而对众生宣讲，那后果可就严重了。
之后，完全离开那个团体的义工工作，以免虚耗太多宝贵时间在非佛教正法团体上，因为那是在造恶业及种毒田，只有在正法团体修学，对成佛道业才有帮助。
在二○○三年四月正式报名同修会的禅净班修学，全心全意在正法上用功，直到今日。在正觉同修会、在 平实导师及亲教师的教导下，才觉得真正找到学佛的归依处。只有在正觉才能学到正宗、了义的大乘佛法。在此顺便感谢 平实导师及游老师的慈悲摄受，后学愿尽未来际参与摧邪显正、救护众生的大业而努力。
以上是迈入正觉同修会前之心路历程谨记之。
南无阿弥陀佛！
注1、这个真正“不生不灭”道理，是后学进正觉同修会修学后才了解的。
--------------------------------------------------------------------------------
本文标签：
本文关键字：向正,追求,真理,动人,故事,28.,向正,追求,真理,动人
阅读排行
讲座文稿