25、迈向正觉〈二〉—追寻真理的动人故事(5)

学佛的历程

—温融融—

从小我在双亲的爱护下成长，长大结婚后，我的家庭仍旧受到母亲温暖的照顾，后来母亲生病了，即使受到疾病的痛苦，她依旧是细心地照顾著我们而不愿意多休息。在多年的疾病折磨下，多次进出医院，她也从来没有抱怨，总是让我们感受到她平静又安详的态度。在一九九八年的五月母亲过世了，我们将她火化；母亲的身体经过火化后成为一堆白骨，而她的灵魂离开了这个躯体之后会到哪里去呢？p.63

我经常思念母亲，在她过世半年后，我仍无法走出丧母的悲恸。有一天，同修拿了几本科学家对于生命、轮回、死亡……等探讨的著作让我阅读，书中有爱因斯坦的相对论与《金刚经》之空义、宇宙的诞生、生命本质，时空的转换、脑波与意识层次的关系……等内容。我仔细阅读，并且一边做笔记，深怕遗漏了重要的内容；看了之后，觉得科学家对于生命的研究只能局限于肉体感官可知的有形世界当中，这样的研究显然并不是全面性的，事实上科学对于生命的真实面目、意识的形成、潜意识、灵魂、神鬼……等都无法清楚的解释。其中有科学家认为有形的物质会变成空间的状态，中间却会产生有形的物质，以流动的水，结冻的冰和蒸发的水蒸气来说明质能互换理论，而且说这就是《心经》所说“空即是色，色即是空”的道理。我觉得这样的论述非常的奇怪，但是我也没有任何反驳的能力。印象中我曾经听说过 佛对于宇宙生命的描述是全面性的，而且是不受时间与空间的限制，我想佛应该有生命的答案，那么我就应该去学佛！

脑筋里才刚有学佛的念头时，就遇到一位密宗的朋友，经由她的介绍进入凤山寺的福智团体，学习《菩提道次第广论》；《广论》包含了三士道，必须依次第修学，先修人间善法的下士道，再修解脱的中士道，之后才修菩萨法的上士道。我只学习了下士道，就因为工作忙碌而不再继续学。当时也曾参加过他们藏密的法会，对于西藏密宗男女裸身合抱的佛像、凶神恶煞模样的护法神像、成分不明的甘露、人头盖骨及人骨念珠的法器，会感觉不清净，很想要远离。又看到姊姊的密宗上师仁波切食肉、食五辛、饮酒等，p.65觉得奇怪令人不解；佛开示教导我们要持戒，引导弟子能安住在佛法之中修行，必须不违背佛的教法修行，才有可能迈向成佛之道，才能通达生命的真理。心想西藏密宗是佛法吗？后来听到净空法师的讲经录音带说：密宗所传之密法非为“秘密”而是“深密”之意，密法是佛法的博士班，所以学习者必须要有一定的修学基础(要有十年显教的学习基础)。大体而言，净土法门比较容易学习，是因为离染污而得清净；密法修学很困难，是因为入染境而得清净故，密法的层次高于净土法门很多，因此对于密法要特别尊敬。净空法师又说：以他自己的根器，日前实在无法修学密法，将来要到西方极乐世界再去学习；虽然自己的习气仍未断，但是有阿弥陀佛本愿加持力，所以神通道力则可与八地菩萨看齐，到那时就有能力学习密法了。

在一个偶然的因缘，我在图书馆里看到净空法师第二次宣讲《佛说无量寿庄严清净平等觉经》的录音带，于是将录音带外借，听了非常欢喜，也就持续借录音带听闻讲经，同时拿结缘书阅读。除了读书以外，我也持续听闻法师第十次宣讲《佛说无量寿庄严清净平等觉轻》，尔后，又听闻《大方广佛华严经》的讲经光碟。印象中法师这样说：佛法是世出世间之法，佛法道出了宇宙人生事实的真相，其“体”是永恒不变的，“相”则是虚妄不实的。佛教导众生修学净业，是因为净业的果报在华藏世界、极乐世界(极乐世界在华藏世界的中心)，回归到华藏世界里，则生命的空间将会扩展到不可思议之大。闻佛学法，广度众生，唯念佛求生净土，一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。p.67

法师并且开示，往生净土必须具备三资粮：一、深信，二、发真实大愿，三、执佛名号老实念佛。此时我对于往生西方极乐世界生起向往之愿，愿生弥陀净土修学佛法，并愿道业有成返回娑婆世界广度众生。我也按照法师教导的“十念法”，在早上起床时、三餐用餐前，上下午工作前后、晚上及唾前等时间持名念(念)十句佛号。经过了一段时间的练习，我希望能有连续的念佛功夫，于是有人就教我数念珠念佛，也有人教我按计数器念佛。我也曾经到念佛团体参加经行念佛，就是无法专心，心仍然很散乱；自己觉得非常的惭愧，就起了一个念头——愿佛安排善知识来教导我。

就在二○○六年的十月，我收到正觉同修会举办佛法讲座的夹报广告单，讲题是“第七意识与第八意识？”我很疑惑，因为曾经听说过第六意识、第七识、第八识的名相，虽然完全不明白其中的内涵，但是知道第七识、第八识应该不是意识，这里面必定有蹊跷。在广告单的背面有“给大家的一封信”，提供了五十一个拣择、问难；我拣择之后，发现自己竟然没有一题答得上来，连题目都完全看不懂。另外还有一则禅净班开课的公告：

以无相念佛及拜佛方式修习动中定力实证一心不乱功夫；

传授解脱道正理及第一义谛佛法以及参禅知见。

感恩佛！这真是天上掉下来的礼物，我一定要去参加这个佛法讲座。

由于过去未曾听闻　平实导师之名，p.69亦未曾阅读过　平实导师的著作，所以在讲座中第一次听到　平实导师对于台湾佛教界以及西藏密宗非是佛教的破斥，心里非常的震惊。再专心的聆听　平实导师所开示的内容，我听得出这并不是瞋恚的漫骂，而是有甚深的法义内涵，有慈悲大爱的摄受在其中。讲座结束，请了几本书回家阅读，发现书中尽是宝藏，当天晚上一直读到深夜，就是舍不得放下书本。过去曾经听说“禅”是天才所学的法门，而我自己的根器很低。哪有能力学禅呢？又曾听说要一门深入修学佛法才会有成就，那么“禅”与“净”是两种不同的法门，如何能俱修呢？“禅净修学”的内容是什么呢？　平实导师又是何方来的大菩萨？……一大堆的疑问，于是隔周又再次来到讲堂，遇到值班菩萨曾老师为我作说明，于是我生起了大欢喜心，就报名参加正觉禅净班课程。

蒙佛加持来到正觉讲堂学习已经两年了，在真善知识大菩萨 平实导师及张正圜亲教师座下修学佛法，探究生命的实相；知道如来藏就是法界万法的根源，真实心如来藏的自性清净，非属蕴处界的世俗法。但祂是蕴处界之根源，故是实相法界；如来藏亦含藏著个别众生无始以来一切业种。并且如实的实现因果定律，使众生一世又一世在三界六道之中受生酬偿业报。佛教导在大乘佛法的学习，必赖动中定力悟明心性以亲证生命的实相，大乘佛法的一切教法莫不是念佛法门，莫不是净土法门；而禅舆净土是密不可分，因为亲证如来藏“见道”之后。渐次通达才能进入“修道位”。欲见道，必须仰赖参禅或止观法门之理观，此非定力不可，尤其是动中定的功夫。老师教导无相念佛及拜佛的方式修习动中定力，帮助学人实证一心不乱功夫，并且传授解脱道正理、p.71第一义谛佛法以及参禅的知见，并且指导我们进入见道门槛所必须要有的五个条件：一、功德：离三界系缚的解脱功德(断结、心得安定、能得自在)，二、知见，三、福德，四、除性障，五、除慢。在老师指导摄受下，我渐渐明白其中的内涵，并且在学习当中不断地调整自己，以期符合精进禅三的条件，并能在　平实导师座下开悟明心而见道。见道之后才有可能进入修道位，“见道”是找到了生命的根源，就可以现观而知道祂的本来自性清净涅槃性，接著可以比对观察觉知心的自己是如此的杂染、不净、虚妄不实；于是，能生起惭愧心，有了惭愧心才会愿意转依于如来藏真实心来运作。接著才能渐渐通达如来藏的总相及别相，进入“修道位”中真正的修行。“如来藏心”不在三界六尘之中，而在三界六尘当中会造作种种善恶业行的是被无明所覆的“五蕴身心”。五蕴身心经由身口意行的造作，会有业种成就，业种被自心如来藏收集著，并且实现因果定律。我们经由不断的修行，可以将如来藏所收藏的染污种子渐渐转变成为清净。由于金刚心如来藏无始就自在，并且未来也将永不坏灭；所以，可透过尽未来际不断的修行而不会唐捐其功，所有的种子未来都能够究竟清净，尽管蕴处界仍旧不断的有生有死，那又何妨？就是因为证悟了自心如来藏而有所本，就不会害怕恐惧于生死轮回之中，也不会害怕觉知心的自己消失掉，能发起大愿，愿意生生世世紧紧地跟随善知识修学了义正法，同时愿意荷担起如来家业，帮助有缘众生修学佛法，自利利他直至成佛。

来到正觉才知道“学佛”的正知见与正确的修行方向，p.73能学到无相念佛这样殊胜的法门，让自己念佛功夫可以一心不乱、净念相继，使我念佛得力而不旁徨。感谢　佛菩萨满足弟子之愿，让我能够依止真善知识学法，这两年半禅净班的课程，使我有简择正见与邪见的能力，也让我知道未来修道之路，不再旁徨迷失而盲修瞎练，甚至走到邪见外道之中。(完)

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五十一个拣择、问难，看您是否具有正知正见乃至真觉正觉：

1、什么叫念佛、忆佛、有相念佛三昧、实相念佛三昧，修学次第为何，如何净念相继？

2、如何在行来去止间，言语交谈间，仍有动中定力？

3、如何离苦得乐？如何改转命运？如何了生脱死？

4、佛法如何闻、思、修、证？

5、烦恼结使有哪些？如何伏断？

6、佛弟子为何要断我见，如何断？

7、为何断三缚结，永不入恶道？

8、哪些作意观行可离欲贪？

9、什么是我，为何有我？什么是无我，为何无我？如何无我？

10、什么叫作一念相应慧，般若正观现在前？

11、何谓声闻见道、缘觉见道、菩萨见道？

12、何谓真见道，相见道？

13、何谓声闻修道、缘觉修道、菩萨修道？

14、何谓般若根本智、后得智，如何修学？

15、何谓生忍、法忍、无生忍、无生法忍，如何证？

16、何谓菩提，菩提有几种，如何得？

17、三十七菩提分法，菩萨所修与声闻有何异？

18、菩提不可身得、心得，要以何得？

19、什么叫因，因有哪些？什么叫缘，缘有哪些？什么叫果，果有哪些？

20、为何三自性又叫三无性？

21、什么叫依他起自性、遍计执自性、圆成实自性？

22、何讲涅槃，涅槃有几种，如何证？

23、诸佛护念的人要根熟，如何根熟？

24、禅门三关为何？

25、为何五欲、乐受、五蕴非众生真爱，众生真爱为何？

26、什么是集起心、思量意、了别识？

27、谁能执持诸法种子、执受色根依处、执取结生相续？

28、禅门祖师公案看得懂吗？

29、为何起分别我法二执，凡夫堕恶趣，愚人障圣道？

30、如何才能了知境相如幻、梦、阳焰等？

31、发业无明多由迷内发，润生贪爱多缘五欲生之义为何？

32、谁能持业、烦恼，使有情漂溺？

33、施七宝满恒沙界，福德不如持经一四句偈之意为何？

34、菩提是智用，涅槃是智性之义为何？

35、为何要灭妄想于空，起真心于有，才是菩萨行？

36、何谓烦恼杂染、业杂染、生杂染？

37、问：“你是谁所有”。答：“我是取所有”知吗？

38、为何观心可解脱生死，如何观？

39、一切境界皆以因缘有，从烦恼障、所知障颠倒生，非真实有之义为何？

40、何谓自心还取自心？

41、般若经讲的不念心、无心相心、无住心、非心心，与大德之心有何不同？

42、意根为何是一切法现行之动力？

43、法身、报身、化身即识理、识智、识化之义为何？

44、第八识与七转识之取受性有何不同？

45、为何大乘缘起正理，深妙离言语，因果等说皆假施设？

46、为何中道是无漏真智的异名？

47、众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？

48、一切法性离言说，为何言说知一切法？

49、为何有心外法轮回生死，觉知一心生死永弃？

50、定异熟业、不定异熟业与思有何关系？

51、为何中道大乘有心无境，境离心无？

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〔注：转载自2010年3月底印刷的纸版本〕