09 第八章 破邪显正乃中国佛教宗门传统家风

第八章 破邪显正乃中国佛教宗门传统家风

【真净和尚退洞山，游浙至滁州琅玡起和尚处；因众请小参，真净贬剥诸方异见邪解，无所忌惮。下座，见起和尚，云：“堂头在此，赖是别无甚言语。”起云：“尔也得也！”二人相顾大笑而去。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）

语译如下：【真净克文禅师退掉洞山住持之位，游行来到滁州琅玡山起和尚处；有一天，因大众请求与他小参，真净克文禅师在小参时，分析诸方大师对佛法之异见邪解，并且大力贬斥之，一点儿忌讳也没有。小参后下座时，方才看见起和尚也随同大众一起在听，真净克文禅师就向起和尚说：“原来堂头和尚也在这里听讲，好在你没有站出来说什么话（否则也会被我破斥）。”起和尚说道：“你倒是说得好啊！”两个人就相顾大笑的走了。】（平实案：宝峰云庵真净克文禅师，名气不大，却是先师克勤圆悟极为敬佩之大师，他曾颂华严事事圆融法界：“事事无碍如意自在，手把猪头口说净戒；赶出淫坊来还酒债，十字街头解开布袋。”）

由真净克文大师的作略以观，当知借著摧破邪说来显示正法，即是中国佛教宗门之传统家风也！真净克文禅师虽是客人，一旦进得小参室主持小参，则绝对不卖人情，乃至对住持和尚（堂头和尚）也一视同仁的看待；假使堂头和尚出来说话时，说法有误，真净克文禅师一样会加以当面破斥、不留情面。这就是中国传统佛教的禅门家风：只观法义对与不对，不论人情面子。中国佛教禅宗之所以能够代代相传不绝，一直都有正法久住，正因为有此良善门风，所以使得错悟之大师们不能永远误导学人，禅门才能永远保持清净纯真之家风，维系禅宗千余年不坠。

这就像台湾各级政府单位都设有政风处一样，如果政风处的人员不肯确实行使他的职权与责任，或与贪污者同流合污，那个单位就会滋生腐败；禅门也一样，如果真悟之师不肯依照禅门宗风来践履破邪显正以救学人的义务，禅宗正法就会被错悟之师鱼目混珠，渐渐转变为常见外道法了。因为错悟之人在任何时代中，一定都是多数人；因为开悟很难的缘故，所以真悟之师永远都是少数人；所以历朝各代一定都是真悟之师少，而错悟之师多；真悟之师又因实证无我性、涅槃性的证量，所以都不求名闻与利养，不想大肆宣传求名、聚徒，势力一定都很小；这时就只有一个方法可以维持宗门正法纯净了，那就是破斥邪说，提出来与正法真理作比较，学人才能够分辨了义正法与表相正法的差异所在，所以玄奘大师说：“若不摧邪，无以显正。”道理就在这里。

表相正法往往误导学人落入离念灵知心中，不能断除常见外道所堕的我见；表相正法弘传者，若不是自以为悟，若不是为学人大胆的作错误的印证，而表示尚不能称之为悟，则表相正法的住世是有益的。若是以意识心作为真心如来藏而为人印证，坚持离念灵知心即是真心，则已成为破坏正法的邪法，学人对此不可不知。

佛门之内只有二种人：第一种人是一直都被误导的人，第二种人则是一直在误导别人的大师。这二种人都会不断的破斥真悟者所弘正法。若能跳脱于这二种人以外，则见道之期不远，或三、五年，或三、五生，必定见道，就不在这二种人之中了。然而第一种人，大多不承认自己是被误导的人；他们迷信有名气的大师，对正法之师所说正理书籍，永远都拒绝阅读，甚至于要求他们详细阅读以便找出真悟之师之毛病来，他们也是不肯的；这一类人永远对大师的误导言语绝对信受奉行，一生都不改易，可谓救度无门者。未悟之人，或已被大师误作印证之错悟者，都已成就大妄语业；然而这些人大多不肯正视这个事实，极力回避所应作的补救行为，只愿继续陶醉在已被印证后的“开悟圣者”虚假身分中，可怜极了！

平实语重心长的提示这个道理，愿大众都能醒觉：自身悟错而又将冬瓜印错予他人印证之大师们，在平实诸书出版流通之后，其实心中早已知道自己悟错了，只是嘴上不方便承认；但是午夜梦回时，何尝不是悲恨交加？然而为欲保持名闻与利养故，为免信众大量流失故，不得不继续公开宣称自己所悟真实，藉以笼罩座下弟子及诸学人。这是依于他们眼前的身分与立场上，不能不作这样的行为。毕竟：古时遇上卢行者的印宗法师，在人间确实是很难得的；而且卢行者当时虽是居士身，但是他有五祖弘忍的印证，也有达摩大师代代相传下来的法衣为凭，更有他来到南方已十五年的传说流传著，印宗法师就比较容易信受他。至于平实个人，既无大师印证，也无法衣为凭，又现居士身，大法师们又很看重面子，当然更难获得大法师们的信任，此是可以想见的事，所以信者必须有久学菩萨之智能，方能相应。

然而为诸学人、为诸已被大师错予印证的佛弟子大众设想，则不能不说：大师们为了自己的身分、道场的生存，所以不得不继续笼罩四众弟子。然而学禅者、求悟者、求证佛法般若者，为了大师们在名闻利养考虑下而说的话，深信不疑而继续被误导、继续追随大师们抵制正法，对自己此世的道业、对自身未来世的前途，究竟有何利益？又对广大的学佛人有何利益？是否会因为自己继续大力护持错悟的大师们，而使得广大学佛人的佛法利益受到更大的伤害？这个因果是不是都会由未来世的自己来承担？大师们舍寿后能为您承担吗？这是当代学禅者很现实的大问题，是一切禅宗学人必须面对的首要课题，也是一切护持大师们把佛法常见外道化的人们都应该早日思惟的课题。不知佛门四众能否听进心中去？为自己此世道业设想，为佛教的未来设想，也为广大学佛人的今世与来世设想，更为自己的今世与来世设想，是否应该加以检讨与思惟？难道您愿意此世及来世继续被大师们的常见外道见耽误法身慧命吗？难道您愿意继续被大师们错误印证而犯下大妄语业吗？难道您对此都不想加以补救吗？

误人法身慧命之假名大师，古今比比皆是，非独现今末法时世也！且举千年前大慧宗杲所说为证：【此辈名为可怜愍者，教中谓之谤大般若、断佛慧命人，千佛出世不通忏悔；虽是善因，返招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得；切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹签。】（《大慧普觉禅师语录》卷三十）所以说，古时被错悟大师乱印证的事情，也是如同稻麻竹签一般多，非唯现今也！由此可知此事之严重性。

多闻多解之人，只得上座说法而作经师，只名说食数宝者，终不能真入经中宗旨住地，是故宗门之中毫厘昧却不得，昧得即须招棒也：【大愚芝和尚会中有僧，日诵金刚经一百遍。芝闻得，令侍者请至，问曰：“闻汝日诵金刚经一百遍，是否？”僧云：“是。”芝云：“汝曾究经意否？”僧云：“不曾。”芝云：“汝但日诵一遍，参究佛意。若一句下悟去，如饮海水一滴，便知百川之味。”僧如教，一日诵至“应如是知、如是见、如是信解，不生法相”处，蓦然有省，遂以白芝。芝遽指床前狗子云：“狗子呢？”僧无语，芝便打出。】（《大慧普觉禅师宗门武库》）

大慧禅师力破离念灵知，因为当时学人听闻到默照禅之法时，都是误会了天童宏智默照禅意旨，说离念灵知的默照就是天童宏智所弘扬的默照禅，大慧在尚未面见天童讨论之前，以为天童默照禅真的是大众所流传的落在离念灵知心中，所以破之：【近年丛林有一种邪禅，以闭目藏睛、嘴卢都地作妄想，谓之不思议事，亦谓之威音那畔空劫已前事；才开口，便唤作“落今时”；亦谓之根本上事，亦谓之净极光通达，以“悟为落在第二头”，以“悟为枝叶边事”。盖渠初发步时便错了，亦不知是错，以悟为建立；既自无悟门，亦不信有悟者。这般底，谓之谤大般若、断佛慧命，千佛出世不通忏悔。左右（王教授）具验人眼久矣！似此等辈，披却师子皮作野干鸣，不可不知。】（《大慧普觉禅师语录》卷第二十九）

天童宏智的默照禅修法，极易误会，常使一般人误以为觉知心默照离念境界而不失去，便是真实悟境。若有人说到悟境时，便因为已有言语出现，就指责说：“你已经离开悟境了，这时再怎么说开悟的事，都是不在悟境中了。”这种人，古今都有，平实往年也曾经亲遇，被当面指责说：“当你正在说悟的时候，你就已经离开悟境了，还说什么开悟？”殊不知一悟之后永悟无失，岂有悟后又离开悟境的事？只有落在离念灵知境界的人，误以无念为悟的人，才会因为心中有了语言文字而说是已经离开悟境。

天童默照禅之行门，极易使人误会；若非默照之法极难证悟，而又极易误会其内容，天童道场后来焉能后继无人？不得不由勤大师指派大慧师兄虎丘绍隆之徒弟密庵禅师前往住持而弘化之？自家之禅法尚且后继无人，何况能广弘扬？如是默照一法之难悟，非唯当时，乃至后时数百年间亦皆如是：既已落入离念灵知心而误会天童之默照禅，若不施以抑压临济禅、杨岐禅、东山禅之说，若不冤抑曾责默照禅之大慧禅师，又何助于自己所弘扬之离念灵知默照禅？是故，天童山虎丘一脉数百年后弘传默照禅之圆悟法师……等人，既已堕于离念灵知心之默照境界中，欲与大慧一脉传人抗衡者，岂有可能？由是缘故，不得不编造大慧罹患背疽严重而亡之故事，藉以抑他扬己、冀能取信于世人；如斯心态，思亦可知矣！

编造大慧患背疽而亡之故事者，绝非宋时天童山虎丘传人已有是事，谓宋时虎丘一脉传人，于南宋理宗淳佑年前（约公元1241年），皆尚未落入离念灵知心中故，有文为证：【自非有明眼宗师见处分明、行处稳实，则何以倒用横拈、得大总持、炉鞴后学皆成法器耶？近世卓然杰出了此事者，则天童密庵师也。密庵得法于应庵华，华得法于虎丘隆，隆得法于圆悟勤，盖临济之正宗，丛林之巨擘也。师讳感杰，俗姓郑，福州福清人，密庵其自号也。】（《密庵和尚语录》卷一〈塔铭〉）大慧亦大力推崇密庵之师父应庵昙华禅师，不单是造偈大力推崇之，乃至将他得自勤大师的祖传杨岐方会宝衣，转赠给密庵之师父应庵禅师。大慧全无私心，大力护持虎丘一脉，故与虎丘一脉一直相处融洽，虎丘当时传人感恩尚且不及，何况诬之？所以当时虎丘一脉传人，绝无可能编造大慧患背疽之事诬之。

而当时虎丘一脉传人，都不曾落入离念灵知心中，其法无异大慧，又何必编造不实事实以诬大慧？若使当时虎丘一脉传人已落入离念灵知心者，大慧岂不加以广破？焉肯再造偈大力推崇之？焉肯再以勤大师所赐之祖师宝衣转赠之？绝无是理也！可见当时之天童山虎丘一脉传人，都仍是如来藏正法之弘传道场，尚未如淳佑年后的天童山虎丘传人痴绝禅师一般落入离念灵知心中，更未如晚明天童山之虎丘后人圆悟法师一般落入离念灵知心中而谤大慧也！

然而，由大慧及其后人之力破邪师者，可见破斥邪说、以显正法，正是宗门古风，宗门规矩一向如是，为诸老参所认同，但却一直不可能被错悟之师所认同。非唯大慧一脉如此，大慧之前真悟之师亦复一向如此，与大慧同时之天童宏智正觉禅师亦复如此。如是事证，不胜枚举，可以想见古时真悟之师，对于错悟大师误导当代多数学人一事，都不会坐视不管，必定会出而指正，以救学人。

岂唯如此？且观世尊以人天至尊之高贵身分，为救众生、为利学人，乃至不辞劳苦，足履步行而踵随六师外道身后，一一遍历当时天竺各大城，举示六师外道邪说而破斥之，藉破邪法以显正法；世尊乃人天至尊，尚且如此，以是缘故，真悟之师见圣思齐，代代皆有真悟之师起而破邪显正、以救众生、以利学人。故说摧邪显正乃是宗门古风，亦是救护被误导之无辜学人最好方法；学人对此，应有所知。