次法——施论、戒论、生天之论(连载30)---张善思居士
第七节 略说解脱道与佛菩提道之差别
在了解了“施论、戒论、生天之论”以及“欲为不净、上漏为患、出要为上”的基础之后，我们知道修学解脱道，能够让人真正的出离生死轮回之苦，然而修学佛菩提道才是最究竟的佛法，不仅函盖了解脱道的内涵，而且能够让菩萨行者地地增上乃至圆成佛果，因此，接下来就为大家略说此二法之差别。
简单地说，解脱道就是要断我见与我执成为阿罗汉，目的是要出离三界六道的生死轮回；精进修学解脱道的人，可以在一世之内就成为阿罗汉。而佛菩提道的目的是要成佛，成就福德与智慧究竟圆满之“常乐我净”的境界，需要经过三大无量数劫的时间，历经菩萨道五十二个阶位的次第修行；所以，成佛之道就是菩萨所修的六度、十度万行，以利乐众生来摄受佛土，累积成佛所需的无量福德庄严，以及跟随诸佛菩萨修学一切种智的增上智慧为主。五祖弘忍大师开示说：“不识本心，学法无益。”也就是若不能证得自己的“本心”第八识如来藏，那么就算能够将三藏十二部诸经论全部倒背如流，于自他佛菩提道的修学上却没有太多的助益；
所以佛道的修行是以开悟明心、亲证法界实相而发起的般若智慧为入门。《金刚经》中也有提到，世尊往世修了很多福德，生生世世都当转轮圣王，对无量诸佛一一奉侍供养，但都没有被授记成佛，直到悟得这个金刚心如来藏而通达了般若实相智慧后，才在燃灯佛座下被授记。也就是说即使以前修了那么广大的福德，但因为没有亲证本心如来藏，所以无法被诸佛授记成佛。因此，修学佛法的首要关键在于断我见以及开悟明心；而开悟明心所证的就是第八识，又名如来藏、根本识、真心……，悟后接著修学般若别相智与道种智（一切种智）。然而，在佛菩提道的内涵中也包含了解脱道的修证，而这个解脱的果证，其实只是佛菩提道中的副产品，也就是说菩萨在利乐众生、累积福德、增上智慧的过程中，实证大乘般若与唯识种智时，除了得到相应的大乘解脱功德受用之外，也必须于菩萨道次第的适当阶段实证慧解脱乃至俱解脱，因此说修学佛菩提道必定含摄解脱道的内涵与修证。
第一目 解脱道是为了脱离生死轮回
实证解脱道的关键基础在于断我见，也就是认清五阴十八界都是因缘假合、虚妄不实的。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘和六识。而我们该如何断我见呢？读者可参阅正觉口袋书《观行断三缚结─实证初果》这本书，另外也请详细阅读平实导师在《识蕴真义》以及《阿含正义》中的开示。平实导师在所著的《阿含正义》书中（共七辑），有非常详细地教导我们如何断我见实证初果，乃至断我执成为阿罗汉，对于解脱道有兴趣的读者，可详细阅读这套胜妙的巨著。
简单地说，在解脱道中有初果、二果、三果和四果等四个果位。初果（须陀洹）是断我见，也就是断三缚结，经典中有告诉我们，最迟钝的初果人也只要再经过七次的人天往返受生，于最后一次出生人间时，就可以取证阿罗汉果而出离三界生死苦恼。二果（斯陀含）是薄贪瞋痴，又称为一往来，也就是再人天往返一次就可以取证四果入涅槃了。三果（阿那含）名为不还，三果人已经发起初禅实证欲界心解脱，断除了系缚于欲界的贪与瞋，也就是断了五下分结；其中，顶级三果人是能够中般涅槃的，其余不同层次的三果人往生到色界天之后，也各有不同的状况，但是都不再回到欲界，而是于上界舍寿后般涅槃。三果人已经断除了欲界爱的现行，也就是离欲了，这才能算是解脱道中真正的圣人，而这至少一定要有初禅的禅定证量。四果（阿罗汉）就是断尽三界爱，解脱道最后修证的五上分结断尽，舍寿后即可入无余涅槃，若同时证得四禅乃至四空定的俱解脱阿罗汉，则随时可以入无余涅槃。
解脱道的修学，从初果到四果的取证，每个人所需的时间并不相等。例如之前我们讲到郁头蓝弗仙人，他已经具足了四禅八定的功夫，所以只要佛陀跟他开示如何断我见，他也确实观察到意识心是虚妄的而心得决定，那他当下就可以成为俱解脱阿罗汉，只可惜他的因缘尚不具足，所以没等到佛陀来度化他，他就先舍寿往生无色界天了。同理，如果一位已经实证初禅的外道，他经过断我见的如实现观之后，马上也可以成为三果解脱者。因此佛世时，有的外道是先证得四禅八定降伏了我执，然后见佛闻法断除我见的同时，我执也随即断尽而成为俱解脱阿罗汉。但若是没有禅定证量的人，则必须先断我见，再慢慢观行断除我执，而且要发起初禅以上不退的定力，并且五上分结也断尽了，才能成为慧解脱阿罗汉，若是再加修禅定而具备了四禅八定的功夫，就成为俱解脱阿罗汉。
第二目 凡夫菩萨胜过定性声闻阿罗汉
在完全断除我见、我执以后就成为阿罗汉，舍报后灭尽了五阴十八界就可以入无余涅槃。而无余涅槃并非断灭空，经典中佛说有涅槃本际不灭，也就是第八识如来藏独住的境界。阿罗汉虽然可以入无余涅槃，但是却不了知无余涅槃的境界，因为无余涅槃中没有五阴十八界，也就是没有七识心了，当然也就没有能了知六尘的心来了知无余涅槃的境界，所以无余涅槃其实是只剩下第八识如来藏独自存在的绝对寂灭境界。
然而开悟明心的菩萨，却是实证了第八识如来藏的本来自性清净涅槃，因此开悟明心的菩萨不用入无余涅槃，但是却可以了知涅槃境界；不像阿罗汉能入无余涅槃却不了知涅槃的境界为何。而佛陀更开示说，发菩提心的凡夫菩萨胜过一切独觉圣人与定性声闻阿罗汉；所以当阿罗汉师父知道自己的徒弟发菩提心后也不敢小看，这些故事我们在前面第三章〈持戒之论〉中都有说明。因此有智慧的人应该要发菩提心当个菩萨，将来开悟后就能分证解脱功德，同时也因为实证了这个本来自性清净涅槃，发起般若中道的真实智慧；而这些智慧是连没有开悟的阿罗汉都无法了知的。
第八节 菩萨道是为了救护众生而成就佛道
修学菩萨道的目标是为了成佛，而菩萨的通愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”在前面三归依的章节中，我们已经说明了归依三宝发菩提心的功德很大，在这里就不再重复说明。总之，菩萨道五十二个阶位的修行内涵，从十信、十住、十行、十回向、乃至十地、等觉、妙觉，全部次第修证圆满时，才能成就究竟的佛果，读者可阅读平实导师编制的〈佛菩提二主要道次第概要表〉即可了知整体的概况。接著来为大家简略说明一下菩萨修福的心态与方法。
第一目 菩萨修福不求生天，为求佛道故
菩萨应该要具有能够生天的福德，但菩萨布施行十善的目的不是为了生天，而是为了救护众生以及修集成佛所需的无量福德。所以佛陀教导我们六念法，也就是要念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；目的就是要佛弟子们双具福德与智慧，而能自利利他、摄受众生以成就佛道。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中开示：
为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执著——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有的一切福德，但不求生天受报，回向往生人间，继续修学菩萨的道业。……
一切人天的威德都从这二个法来：第一是福德，即是法施、财施、无畏施而得的福德；第二是慧业，也就是三乘菩提的智慧。因为福德满足所以威德极大，譬如说菩萨修三十二相业时，不必具足修得三十二相业，只要已经修得四无量心具足，六欲天及色界天的诸天天主宫殿都会震动，可是你们都不晓得那个严重性。那时天主就会往下看：人间是谁在威胁我的宝座？只要你开始修四无量心，他们就会观察：原来是人间的某人在修四无量心，他在觊觎我的天主宝座。接著就会来阻挠你。所以各位要注意这一点：将来如果到了三地心，必须先修四禅，然后要修四无量心，四无量心修完再修四空定，四空定修完再修五神通；当你修四无量心时，如果有人来问你（你不要期待天主会来问你，因为天主不会以天主相示现，他示现天主相就败露行踪了，他会用一般人的形象示现，来问你）：“请问你为什么发这么大的心，来修四无量心？你是不是想要生天当天主？”你可不要犹豫，要随即回答说：“我才不希罕那个位子！”他会继续探问：“你修得四无量心以后想要做什么呢？”“我想要成佛，所以要修四无量心。”你千万要斩钉截铁、不可犹豫；你若犹豫，他会想：“这个人不老实，可能还是想要在来世夺取我的天主宝座。”就会遮障你，让你不能修四无量心，道业就停滞不前了。
所以，菩萨不但要具备能够生天的福德，乃至也要努力培植足够成为天主的广大福德，但菩萨绝不贪求生天享福，更不希求天主之位；一切佛弟子皆当具有如是正确的认知与坚固的作意，这样在佛菩提道的修行才能精进快速地增上，来利益更多的有缘众生，如是方能“长劫化短劫”迅速圆成佛道。
第二目 百福庄严
平实导师在宣讲《妙法莲华经》时提到了百福的修行，百福就是在修十善中的每一善时，同时都要加上十种思惟，也就是十善的一一善各有十种思，所以称为百福。《妙法莲华经》卷 6〈法师功德品第 19〉：“十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。”
平实导师为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，平实导师最后提到：修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们“改头换面、换骨易髓”，一个人百福修久了，成为了习惯以后，就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！
平实导师还开示说：一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜地，也不会谄媚和嫉妒别人；甚至别人提到他，都会觉得他是位大菩萨！因此，他的修行是很少有恶因缘的，道业进展也将会非常快速。
当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生要取证三果不为难事；将来要在弥勒菩萨成佛时进入初地，乃至被授记成佛，亦非难事！所以这个百福跟我们行菩萨道的人有著切身的利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没太大意义了，因为一般的众生听不懂，也不会想要去修去行。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如何修百福，如何在行十善的时候配合运用十种思惟，让我们的福德能够飙涨而迅速圆满。《优婆塞戒经》卷 1〈修三十二相业品第 6〉：
菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中的解释如下：
如何是百福德呢？佛说“修心五十，具心五十”，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：“我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？”这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……
为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：“修心五十、具心五十，名为百种福德。”
经由平实导师的开示，我们就知道百福是说我们在修三十二相业时，行十善业的一一业，都要配合著十种思惟；每一个善业都有这十种思惟（十乘以十为百），也就是三十二相的一一相皆具足百福！
另外，在《阿毘达磨大毘婆沙论》中也有介绍这十种思 1，我们为大家稍微解释一下：所谓百福就是百思，譬如说：菩萨在造作增长“足善住相”业的时候，要先有五十种思惟，让自己的这个道器（五蕴身）清净调柔，这个牵引的力量成就之后，还要再付诸于实行，也就是接著要再起五十种思惟让这个善业更圆满。因此“足善住相”业就有了百思庄严，乃至修其他的一一相业时亦是如此。因此说佛的三十二大人相，一一相都有百福庄严！
就如同前面所举平实导师的开示，说我们在修十善业道的每一个善业之前，以及正在造作时，都要有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向等。譬如说，我们不仅自己不造作杀业，也要劝导众生远离杀业，甚至进一步劝导众生往佛道迈进，并且要常以爱语赞美众生不造杀业的善行，而且在面对具有持守不杀善业功德的菩萨，我们也要随喜，说话更不能酸溜溜地，并且要把这些善业的功德回向给有缘的众生，都能早成佛道。
关于五思还有其他不同的说法，譬如说完成这个善业之后，我们事后还要检讨，因此还要有五种思惟，那就是加行净、根本净、后起净、非寻所害以及念摄受。
例如：我们要检讨刚刚我这样布施，有没有什么地方作得不好，或讲得不好？该怎么改进？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了希求世间法上的利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟；如果是有想要展现自己很厉害的念头，有这个争胜的作意存在，那就是根本不清净了！
而后起净就是我们作了这个善业之后，有没有生起在自己世间利益上的贪求，还是完全是为了对方。非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是“非寻所害”。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。
如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了炫耀或是想让对方离不开我们；所以行善布施时也应当时时转依如来藏，不落入五阴的希求当中，成为三轮体空的布施，有这样的根本清净就能让我们的心越来越清净，修行也会越来越好。
简单的论述就写那么多了，但是平实导师的讲解又比末学的介绍精采万分，内容更加丰富无数倍。我们只能期待平实导师讲演《法华经》的讲记赶快出版（编案︰《法华经讲义》已于2015年5月开始出版，共25辑，每二个月出版一辑），大家请读之后，切实依照著平实导师的教导信受奉行，修行才会进步！福德才会增长。末学亦随喜赞叹请阅此书的诸位菩萨们，会想要修学百福之学人，必定是菩萨种性具足之人，愿以此篇布施行善之功德，回向给阅读此书的菩萨们，以及回向一切有缘众生都能早日修学正法，都能如是修十善业再加上十种思惟，来圆满百福的修行，迅速成就佛道。（待续）
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1《阿毘达磨大毘婆沙论》卷 177：
问：“如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？”
答：“此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。”
问：“何者是五十思耶？”
答：“依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思：一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害，五、念摄受。”（《大正藏》册 27，页 889，下 8-23）
在了解了“施论、戒论、生天之论”以及“欲为不净、上漏为患、出要为上”的基础之后，我们知道修学解脱道，能够让人真正的出离生死轮回之苦，然而修学佛菩提道才是最究竟的佛法，不仅函盖了解脱道的内涵，而且能够让菩萨行者地地增上乃至圆成佛果，因此，接下来就为大家略说此二法之差别。
简单地说，解脱道就是要断我见与我执成为阿罗汉，目的是要出离三界六道的生死轮回；精进修学解脱道的人，可以在一世之内就成为阿罗汉。而佛菩提道的目的是要成佛，成就福德与智慧究竟圆满之“常乐我净”的境界，需要经过三大无量数劫的时间，历经菩萨道五十二个阶位的次第修行；所以，成佛之道就是菩萨所修的六度、十度万行，以利乐众生来摄受佛土，累积成佛所需的无量福德庄严，以及跟随诸佛菩萨修学一切种智的增上智慧为主。五祖弘忍大师开示说：“不识本心，学法无益。”也就是若不能证得自己的“本心”第八识如来藏，那么就算能够将三藏十二部诸经论全部倒背如流，于自他佛菩提道的修学上却没有太多的助益；
所以佛道的修行是以开悟明心、亲证法界实相而发起的般若智慧为入门。《金刚经》中也有提到，世尊往世修了很多福德，生生世世都当转轮圣王，对无量诸佛一一奉侍供养，但都没有被授记成佛，直到悟得这个金刚心如来藏而通达了般若实相智慧后，才在燃灯佛座下被授记。也就是说即使以前修了那么广大的福德，但因为没有亲证本心如来藏，所以无法被诸佛授记成佛。因此，修学佛法的首要关键在于断我见以及开悟明心；而开悟明心所证的就是第八识，又名如来藏、根本识、真心……，悟后接著修学般若别相智与道种智（一切种智）。然而，在佛菩提道的内涵中也包含了解脱道的修证，而这个解脱的果证，其实只是佛菩提道中的副产品，也就是说菩萨在利乐众生、累积福德、增上智慧的过程中，实证大乘般若与唯识种智时，除了得到相应的大乘解脱功德受用之外，也必须于菩萨道次第的适当阶段实证慧解脱乃至俱解脱，因此说修学佛菩提道必定含摄解脱道的内涵与修证。
第一目 解脱道是为了脱离生死轮回
实证解脱道的关键基础在于断我见，也就是认清五阴十八界都是因缘假合、虚妄不实的。五阴就是色、受、想、行、识，十八界就是六根、六尘和六识。而我们该如何断我见呢？读者可参阅正觉口袋书《观行断三缚结─实证初果》这本书，另外也请详细阅读平实导师在《识蕴真义》以及《阿含正义》中的开示。平实导师在所著的《阿含正义》书中（共七辑），有非常详细地教导我们如何断我见实证初果，乃至断我执成为阿罗汉，对于解脱道有兴趣的读者，可详细阅读这套胜妙的巨著。
简单地说，在解脱道中有初果、二果、三果和四果等四个果位。初果（须陀洹）是断我见，也就是断三缚结，经典中有告诉我们，最迟钝的初果人也只要再经过七次的人天往返受生，于最后一次出生人间时，就可以取证阿罗汉果而出离三界生死苦恼。二果（斯陀含）是薄贪瞋痴，又称为一往来，也就是再人天往返一次就可以取证四果入涅槃了。三果（阿那含）名为不还，三果人已经发起初禅实证欲界心解脱，断除了系缚于欲界的贪与瞋，也就是断了五下分结；其中，顶级三果人是能够中般涅槃的，其余不同层次的三果人往生到色界天之后，也各有不同的状况，但是都不再回到欲界，而是于上界舍寿后般涅槃。三果人已经断除了欲界爱的现行，也就是离欲了，这才能算是解脱道中真正的圣人，而这至少一定要有初禅的禅定证量。四果（阿罗汉）就是断尽三界爱，解脱道最后修证的五上分结断尽，舍寿后即可入无余涅槃，若同时证得四禅乃至四空定的俱解脱阿罗汉，则随时可以入无余涅槃。
解脱道的修学，从初果到四果的取证，每个人所需的时间并不相等。例如之前我们讲到郁头蓝弗仙人，他已经具足了四禅八定的功夫，所以只要佛陀跟他开示如何断我见，他也确实观察到意识心是虚妄的而心得决定，那他当下就可以成为俱解脱阿罗汉，只可惜他的因缘尚不具足，所以没等到佛陀来度化他，他就先舍寿往生无色界天了。同理，如果一位已经实证初禅的外道，他经过断我见的如实现观之后，马上也可以成为三果解脱者。因此佛世时，有的外道是先证得四禅八定降伏了我执，然后见佛闻法断除我见的同时，我执也随即断尽而成为俱解脱阿罗汉。但若是没有禅定证量的人，则必须先断我见，再慢慢观行断除我执，而且要发起初禅以上不退的定力，并且五上分结也断尽了，才能成为慧解脱阿罗汉，若是再加修禅定而具备了四禅八定的功夫，就成为俱解脱阿罗汉。
第二目 凡夫菩萨胜过定性声闻阿罗汉
在完全断除我见、我执以后就成为阿罗汉，舍报后灭尽了五阴十八界就可以入无余涅槃。而无余涅槃并非断灭空，经典中佛说有涅槃本际不灭，也就是第八识如来藏独住的境界。阿罗汉虽然可以入无余涅槃，但是却不了知无余涅槃的境界，因为无余涅槃中没有五阴十八界，也就是没有七识心了，当然也就没有能了知六尘的心来了知无余涅槃的境界，所以无余涅槃其实是只剩下第八识如来藏独自存在的绝对寂灭境界。
然而开悟明心的菩萨，却是实证了第八识如来藏的本来自性清净涅槃，因此开悟明心的菩萨不用入无余涅槃，但是却可以了知涅槃境界；不像阿罗汉能入无余涅槃却不了知涅槃的境界为何。而佛陀更开示说，发菩提心的凡夫菩萨胜过一切独觉圣人与定性声闻阿罗汉；所以当阿罗汉师父知道自己的徒弟发菩提心后也不敢小看，这些故事我们在前面第三章〈持戒之论〉中都有说明。因此有智慧的人应该要发菩提心当个菩萨，将来开悟后就能分证解脱功德，同时也因为实证了这个本来自性清净涅槃，发起般若中道的真实智慧；而这些智慧是连没有开悟的阿罗汉都无法了知的。
第八节 菩萨道是为了救护众生而成就佛道
修学菩萨道的目标是为了成佛，而菩萨的通愿是：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”在前面三归依的章节中，我们已经说明了归依三宝发菩提心的功德很大，在这里就不再重复说明。总之，菩萨道五十二个阶位的修行内涵，从十信、十住、十行、十回向、乃至十地、等觉、妙觉，全部次第修证圆满时，才能成就究竟的佛果，读者可阅读平实导师编制的〈佛菩提二主要道次第概要表〉即可了知整体的概况。接著来为大家简略说明一下菩萨修福的心态与方法。
第一目 菩萨修福不求生天，为求佛道故
菩萨应该要具有能够生天的福德，但菩萨布施行十善的目的不是为了生天，而是为了救护众生以及修集成佛所需的无量福德。所以佛陀教导我们六念法，也就是要念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；目的就是要佛弟子们双具福德与智慧，而能自利利他、摄受众生以成就佛道。平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中开示：
为什么要念天呢？是说菩萨生生世世都应该有能生天界的异熟业，但是心里不去执著——死后不生天界。我们菩萨行者要有天人所应具有的一切福德，但不求生天受报，回向往生人间，继续修学菩萨的道业。……
一切人天的威德都从这二个法来：第一是福德，即是法施、财施、无畏施而得的福德；第二是慧业，也就是三乘菩提的智慧。因为福德满足所以威德极大，譬如说菩萨修三十二相业时，不必具足修得三十二相业，只要已经修得四无量心具足，六欲天及色界天的诸天天主宫殿都会震动，可是你们都不晓得那个严重性。那时天主就会往下看：人间是谁在威胁我的宝座？只要你开始修四无量心，他们就会观察：原来是人间的某人在修四无量心，他在觊觎我的天主宝座。接著就会来阻挠你。所以各位要注意这一点：将来如果到了三地心，必须先修四禅，然后要修四无量心，四无量心修完再修四空定，四空定修完再修五神通；当你修四无量心时，如果有人来问你（你不要期待天主会来问你，因为天主不会以天主相示现，他示现天主相就败露行踪了，他会用一般人的形象示现，来问你）：“请问你为什么发这么大的心，来修四无量心？你是不是想要生天当天主？”你可不要犹豫，要随即回答说：“我才不希罕那个位子！”他会继续探问：“你修得四无量心以后想要做什么呢？”“我想要成佛，所以要修四无量心。”你千万要斩钉截铁、不可犹豫；你若犹豫，他会想：“这个人不老实，可能还是想要在来世夺取我的天主宝座。”就会遮障你，让你不能修四无量心，道业就停滞不前了。
所以，菩萨不但要具备能够生天的福德，乃至也要努力培植足够成为天主的广大福德，但菩萨绝不贪求生天享福，更不希求天主之位；一切佛弟子皆当具有如是正确的认知与坚固的作意，这样在佛菩提道的修行才能精进快速地增上，来利益更多的有缘众生，如是方能“长劫化短劫”迅速圆成佛道。
第二目 百福庄严
平实导师在宣讲《妙法莲华经》时提到了百福的修行，百福就是在修十善中的每一善时，同时都要加上十种思惟，也就是十善的一一善各有十种思，所以称为百福。《妙法莲华经》卷 6〈法师功德品第 19〉：“十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。”
平实导师为大家详细说明了百福应该要怎么修，并且仔细地说明如何付诸实行才能成就百福的功德，平实导师最后提到：修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们“改头换面、换骨易髓”，一个人百福修久了，成为了习惯以后，就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！
平实导师还开示说：一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜地，也不会谄媚和嫉妒别人；甚至别人提到他，都会觉得他是位大菩萨！因此，他的修行是很少有恶因缘的，道业进展也将会非常快速。
当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生要取证三果不为难事；将来要在弥勒菩萨成佛时进入初地，乃至被授记成佛，亦非难事！所以这个百福跟我们行菩萨道的人有著切身的利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没太大意义了，因为一般的众生听不懂，也不会想要去修去行。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》中亦有关于百福的介绍，我们接下来就引用这些资料来为大家说明如何修百福，如何在行十善的时候配合运用十种思惟，让我们的福德能够飙涨而迅速圆满。《优婆塞戒经》卷 1〈修三十二相业品第 6〉：
菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围遶。修心五十，具心五十，是则名为百种福德。
平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑中的解释如下：
如何是百福德呢？佛说“修心五十，具心五十”，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟：“我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？”这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……
为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就是十善业道。在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心五十，加以确实履践完成的具心五十，便成就了一个大人相的百福德，所以说：“修心五十、具心五十，名为百种福德。”
经由平实导师的开示，我们就知道百福是说我们在修三十二相业时，行十善业的一一业，都要配合著十种思惟；每一个善业都有这十种思惟（十乘以十为百），也就是三十二相的一一相皆具足百福！
另外，在《阿毘达磨大毘婆沙论》中也有介绍这十种思 1，我们为大家稍微解释一下：所谓百福就是百思，譬如说：菩萨在造作增长“足善住相”业的时候，要先有五十种思惟，让自己的这个道器（五蕴身）清净调柔，这个牵引的力量成就之后，还要再付诸于实行，也就是接著要再起五十种思惟让这个善业更圆满。因此“足善住相”业就有了百思庄严，乃至修其他的一一相业时亦是如此。因此说佛的三十二大人相，一一相都有百福庄严！
就如同前面所举平实导师的开示，说我们在修十善业道的每一个善业之前，以及正在造作时，都要有五种思惟，就是离杀、劝导、赞美、随喜、回向等。譬如说，我们不仅自己不造作杀业，也要劝导众生远离杀业，甚至进一步劝导众生往佛道迈进，并且要常以爱语赞美众生不造杀业的善行，而且在面对具有持守不杀善业功德的菩萨，我们也要随喜，说话更不能酸溜溜地，并且要把这些善业的功德回向给有缘的众生，都能早成佛道。
关于五思还有其他不同的说法，譬如说完成这个善业之后，我们事后还要检讨，因此还要有五种思惟，那就是加行净、根本净、后起净、非寻所害以及念摄受。
例如：我们要检讨刚刚我这样布施，有没有什么地方作得不好，或讲得不好？该怎么改进？这就是加行净的思惟。再来我们要检讨自己的动机有没有清净，是否为了希求世间法上的利益或是想要得到对方的好感呢？这就是根本净的思惟；如果是有想要展现自己很厉害的念头，有这个争胜的作意存在，那就是根本不清净了！
而后起净就是我们作了这个善业之后，有没有生起在自己世间利益上的贪求，还是完全是为了对方。非寻所害就是说我们行善业时，自己是否有转依如来藏而不是落在五阴等我与我所之中？是否有落在意识心的寻伺觉观之追求中？如果能够确实转依如来藏，那就是“非寻所害”。至于念摄受，就是说我们的心念是要摄受对方成就佛道，而不是因为有私心想把对方当成世间眷属。
如果我们造作善业之前、正在造作之时以及造作完成之后，都有这种种思惟，时间久了，福德就会越来越圆满，道业就会越来越增长，而我们布施行善业时不是为了让众生觉得我们很厉害，不是为了炫耀或是想让对方离不开我们；所以行善布施时也应当时时转依如来藏，不落入五阴的希求当中，成为三轮体空的布施，有这样的根本清净就能让我们的心越来越清净，修行也会越来越好。
简单的论述就写那么多了，但是平实导师的讲解又比末学的介绍精采万分，内容更加丰富无数倍。我们只能期待平实导师讲演《法华经》的讲记赶快出版（编案︰《法华经讲义》已于2015年5月开始出版，共25辑，每二个月出版一辑），大家请读之后，切实依照著平实导师的教导信受奉行，修行才会进步！福德才会增长。末学亦随喜赞叹请阅此书的诸位菩萨们，会想要修学百福之学人，必定是菩萨种性具足之人，愿以此篇布施行善之功德，回向给阅读此书的菩萨们，以及回向一切有缘众生都能早日修学正法，都能如是修十善业再加上十种思惟，来圆满百福的修行，迅速成就佛道。（待续）
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1《阿毘达磨大毘婆沙论》卷 177：
问：“如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？”
答：“此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。”
问：“何者是五十思耶？”
答：“依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思：一、离杀思，二、劝导思，三、赞美思，四、随喜思，五、回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思：一、加行净，二、根本净，三、后起净，四、非寻所害，五、念摄受。”（《大正藏》册 27，页 889，下 8-23）
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