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19 第十四答

[灯影-灯下黑]  发表时间: 2015-04-15 21:06 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
[第十四答:]
问:【【三、不能把阿赖耶识、真如、如、我、涅槃等划上等号。】】
答:真如、如、我、涅槃,本是同一阿赖耶识心体之所显性,徵之于大乘唯识系列诸经 佛语,徵之于大乘诸证悟菩萨之论著,即可证实余如是说法确是真实语。如前所说,因地真如名为杂染种子之真如心,是故《解深密经》中, 佛说真如有种种名:“邪行真如、正行真如、流转真如、相真如、安立真如、清净真如……”等名,是故经中 佛有时说为染净真如,是故佛地真如虽不等于因地真如,其心体中所含藏之种子虽有极大差别,然而其心体却本无不同,皆以阿赖耶识心为理体;是故彼等将真如与阿赖耶识心妄说为二法者,则有大过,不论因地或果地之真如,皆以阿赖耶识心体自身为理体故。亦复转堕“八九识并存”之过失中,阿赖耶识心若非即是真如之本体者,则真如必应是第九识心体故,能出生阿赖耶识性用之法必是心体故,不可妄说真如非心亦非识故;若是心识而能出生阿赖耶识心之性用者,则必是第九识故,便如阿赖耶识出生前七识已,而使自身成为第八识,是故不因彼等未名真如为第九识便非第九识也。
复次,阿赖耶识并非某一心体之性用,是故百法明门及诸经论中,皆不将阿赖耶识心体列在心所法中,皆是将阿赖耶识列在心王法中;若真如是能生阿赖耶识心者,则应列在心王法中,必是第九识心体,则生八九识并存之种种过失。复次,阿赖耶识心体由有种种性用,譬如七种性自性…等,故能变生离念灵知心等七转识,既然自身有种种性用,当知其体绝非性用,本是独立常存之心,本是万法之主体识,绝不可说之为某法之性用也。若是属于某法之性用者,当知必是他法所变生者,然而阿赖耶识心体却是无始本有而常存不灭者,从来不是他法所生者,诸经诸论 佛语菩萨语悉皆如是说故,理证上亦如是证故。
阿赖耶识心既非他法所生者,焉可说之为生灭法?从来不生者即是永远不灭之法故。是故我说彼等诸人不曾真实理解大乘佛法也。彼等若继续坚持:阿赖耶识心体是生灭法,是由真如所生。今请彼等再举示理证与教证,藉以证明彼说为正确之理。必不可得也! 若是以前曾经举证之教证者,可以不必再举,已经于前来所述之理证中,证明彼等之引证经论皆是误会经意、误会论意者故。由此缘故,彼等诸人不可将阿赖耶识妄说为真如之性用,阿赖耶识心体绝非是任何一心之性用故;乃至阿赖耶识心体所变生之一切功能差别,大多不列在心所法中,大多是独立于心所法之外者。既然阿赖耶识有其变生万法之性用,乃至甚多性用皆不列在心所法中,非是任何一法所能变生者,则已显其无始劫来能自独立常存之特性,亦能显示阿赖耶识即是真如之理体,由是则应了知:能变生万法及显示真如性之心体,绝不可能是他法之性用。由此故知:彼等诸人对于唯识学中之“心所法、性用”与心体之关系,犹自混沌未明,故有如是虚妄说法产生焉。
复次,所谓“如”者,即是说第八识阿赖耶;除阿赖耶识以外,十方法界一切法中,实无一法能具有“如”之体性故,是故《胜天王般若波罗蜜经》卷三 佛云:《天王!所言 如(阿赖耶识心体) 者,名为不异、无变、不生、无诤、真实;以无诤故,说名如如。如实知见诸法不生,‘诸法虽生,如如不动;如如虽生一诸法,如如不生,是名法身;清净不变,犹如虚空无等等,一切三界无有一法能及者,遍众生身,无与似者;清净离垢本来不染,自性明净、自性不生、自性不起。’在心(此处心字谓因地阿赖耶识性)意识,非心意识性,即是空、无相、无愿,遍虚空界诸众生处,一切平等平等,无边无量不异不别;非色,不离色;非受想行识,不离受想行识;非地大、水火风大,不离地大、水火风大。无生不离生,虽逆生死、不顺涅槃;眼不能见(于眼根中运作而不能见),耳不能闻(于耳根中运作而不能闻),鼻不能嗅(于鼻根中运作而不能嗅),舌不能尝(于舌根中运作而不能尝),身不能觉(于身根中运作而不能觉触),意不能知(于意根中运作而不能了知六尘诸法),不在心意识(不在阿赖耶识体性与意根意识等六法之内,不离心意识(但也不离阿赖耶识与意根意识体性)。)
由如是经文 佛语之中,即可了知“如”者即是指阿赖耶识自体也,此一“如”心与阿赖耶识性非可谓一,亦非可谓二,以阿赖耶识心体有如是真如之性,由阿赖耶识心体而显示之,故说为如、真如;由因如是缘故,有时则以真如、如,而名第八识心体。然究其实,如或真如者,皆是阿赖耶识心体之所显性,不可妄自建立为阿赖耶识心体之本源也!否则即成颠倒建立者,真如无自体故,依阿赖耶识心而显示故,藉真如名而说阿赖耶识心故。
此如者,与正觉同修会诸开悟明心同修亲证之阿赖耶识心完全相同,同皆遍身运行而不曾刹那间断;除此阿赖耶识心以外,无别他法可名为“如”。彼等诸人若谓实有一法名为真如者,试问:彼等所证之真如是否如此经文所说能遍及全身运行?此处经文中说如遍全身--遍众生身故。若彼等所说之真如非是遍于众生之全身不断运行者,则违此段经文 佛说圣教量也!
复次,如如之理体,必须是有种种作用时时不断运行,确可令诸证悟之人现前观行证知者,成论以此说为“恒、转”,不可如彼等诸人所说之为纯想像之法。彼等若外于阿赖耶识心而言别有一法名为如者,则是主张别有一法名为如者;若是另有一法为如,则与阿赖耶识心体之“如”成为二法,则成法界之中有二实相心,则有种种过失,说之难尽,拙文《略说第九识与第八识并存…等之过失》中,已有略说,今且略而不举。是故,一切人皆不可说“如”是另有一法,不可说“如”与阿赖耶识别异,不可颠倒说“如”是阿赖耶识之体也!
复次,若如彼等诸人所说:“真如绝非阿赖耶识,阿赖耶识中含藏著真如,阿赖耶识体性从真如体中出生。”则违上来所举成论开示与辨正真旨,并且是严重相违者,焉可自称为成论法义之奉行者?直是全然违于成论之邪说也!更是全然违背诸经 佛所说之圣教量者, 佛说阿赖耶识心“体恒而常转”故。
复有经云:【【所有过去未来现在真如,即是蕴处界真如;蕴处界真如即是清净真如,清净真如即是生死涅槃真如,生死涅槃真如即是无造作真如,无造作真如即是一切造作真如。善男子!所说真如即是实性,实性即是如性。[0708b04]】】由如是经文 佛语,即可了知“如”者意指第八识心体,即是阿赖耶识;此段经文中说:过去现在清净真如、生死涅槃真如,即是实性,即是“如”性;由此经文,可知“如”者即是说第八阿赖耶识心体也!除阿赖耶识心体以外,别无生死真如故,出世间之无漏法种及生死烦恼种子,皆是阿赖耶识心所摄持故,入胎住胎者皆是阿赖耶识心故,受熏无漏法者亦是阿赖耶识心故。彼等焉可将“如”与第八识阿赖耶分割为二法? 真如既摄在阿赖耶识心中,由阿赖耶识所摄藏而显现于三界中,彼等何可将真如颠倒建立为阿赖耶识心之理体?不应正理!
复次,涅槃依阿赖耶识、异熟识、无垢识心体而建立,彼等焉可说为无关?焉可外于阿赖耶识心,而别行建立涅槃之修证?此说违教悖理,已成谤 佛谤法之说,不可轻信也!譬如成论卷十如是开示:【【涅槃义别略有四种:一、本来自性清净涅槃,谓一切法相真如理(于一切法相中显现真如性之理体--阿赖耶识心),虽有客染而本性净,具无数量微妙功德,无生无灭湛若虚空,一切有情平等共有,与一切法不一不异,离一切相一切分别,寻思路绝名言道断,唯真圣者自内所证,其性本寂故名涅槃。二、有余依涅槃,谓即真如(阿赖耶识心灭除集藏分段生死种子体性而转依心体自身之真如性)出烦恼障,虽有微苦所依未灭(舍寿前仍有风寒热痛等微苦),而障永寂故名涅槃。三、无余依涅槃,谓即真如出生死苦(第八识改名异熟识而独存,不再受生于三界中,故无生死之苦),烦恼(五下及五上分结)既尽,余依亦灭,众苦永寂故名涅槃(入无余涅槃,十八界俱灭)。四、无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅槃。[0055b07]】】由此论文,可知四种涅槃悉依第八识心体之真如性而有,悉是转依阿赖耶识心之真如性而有者;不可外于第八识心之真如性,而有涅槃可证也!论中所说真如之理体,即是第一能变识之阿赖耶识心故。
复次,如契经云:【一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅槃。】 世尊又云:【如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏;犹如虚空不可坏灭,名涅槃界,亦名法界。】而此经文所说如来藏者,已经于经文 佛语中明说是阿赖耶识心体故。由此经文及前所举论文,亦可证知:真如即是阿赖耶识、异熟识、无垢识心体之自性。亦可证知:涅槃即是阿赖耶识心体之所显境界,彼等焉可将阿赖耶识心体与涅槃一分为二?焉可将涅槃性从阿赖耶识心体剥离?何可谬说阿赖耶识与涅槃无关?所说不应正理!
复次,成论卷三说:【【云何应知此第八识,离眼等识有别自体?圣教正理为定量故。谓有大乘阿毗达磨契经中说:
无始时来界,一切法等依;由此有诸趣、及涅槃证得。
此第八识自性微细,故以作用而显示之。颂中初半,显第八识为因缘用;后半显与流转还灭作依持用。界是因义,即种子识,无始时来展转相续,亲生诸法,故名为因。依是缘义,即执持识无始时来与一切法等为依止,故名为缘。谓能执持诸种子故,与现行法为所依故,即变为彼及为彼依。…“及涅槃证得”者:由有此识故有涅槃证得,谓由此第八识故,执持一切顺还灭法,令修行者证得涅槃。……由能断道、断所断惑,究竟尽位,证得涅槃。能所、断证,皆依此识,是与还灭作依持用。】】
如是成论文意,已经明说:所谓涅槃者,即是第八识阿赖耶心体(又名真如)出离烦恼障、所知障故,分得有余、无余、本来自性清净、无住处等四种涅槃名;是故一切涅槃皆依第八识心体而立名,不可外于阿赖耶识心体,别言涅槃之修证也!而今彼等诸人不解如是涅槃实义,岂唯违背《成唯识论》真义?亦复违背四阿含经中 佛说,亦复违背大乘诸经 佛说。如是,彼等与经论俱违者所说之法,将第八识心体与涅槃境界之修证割离者,致令佛法支离破碎,焉是有智之人?今又将阿赖耶识否定,别行建立想像中之真如,作为涅槃之理体,则令涅槃之修证,成为断灭空,成为想像之法,成为永远不能实证之法,复又全违 佛语圣教,焉是有智之人?
复次,经云:【【‘心’犹虚空界,亦如变化法,一切所依性,是相则非相;行于“涅槃性”,犹若虚空相。[大方广佛华严经0425a19]】】此一经文中,已经明说阿赖耶识心体“行于涅槃性,犹若虚空相”,则知涅槃实依第八识心体而立其名,不可外于第八识心体而言涅槃也!大乘诸经所说“心”者,皆是指称第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体故。
复有经云:【【复次文殊师利!菩萨摩诃萨有五种法,则能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。何等为五?一、谓菩萨生如是心:我已得住………。五、谓菩萨生如是心:我已得住世间无差别涅槃智故生安隐心,为令他住世间无差别涅槃智故起安慰心。有言世间无差别涅槃智者,所谓‘世间体即涅槃体’,何以故?以涅槃体不异世间体,世间体不异涅槃体,即世间体是涅槃故;依彼世间体涅槃智,一切法涅槃故。文殊师利!是名五法,诸菩萨摩诃萨得此五法故,能清净初欢喜地,得大无畏安隐之处。[0930b16]】】
如是经文中,亦已明说阿赖耶识心体即是涅槃之体,世间体即是阿赖耶识心体故,世间一切法皆以阿赖耶识心为体故,一切法即是阿赖耶识心体故,皆由阿赖耶识心体而生显故。今既说“即此世间体阿赖耶识就是涅槃”,则知涅槃实依阿赖耶识心体而立其名。此理甚明,举凡悟后已经进修相见道诸法者,皆知此义;乃彼证量甚高,初时自称已证初地真如,或后来改口自称半年或一年之内可以证得初地真如心体之人,竟不能知此浅义,不亦怪哉!
复有经云:【【复次童女!成就八法,心界平等。何者为八?一者心如地故,二者心………五者心如虚空故,六者心等法界故,七者心等解脱故,八者心等涅槃故,是名八种心界平等。[0624c21]】】既然明说“心如虚空、心等法界、心等解脱、心等涅槃”,而七识心王皆不符合如是开示,真如复是阿赖耶识之真实性,依阿赖耶识心而假名施设,当知唯有第八阿赖耶识心能完全契合如是法性,教证如是。 依一切亲证第八阿赖耶识者之现观,亦复如是现观其心恒住涅槃性中而完全符合,理证如是。 由是教证与理证故,可知涅槃实依第八识心自体而立其名,唯是第八识心自体之所显性故。
是故,涅槃本有,非是所生之法,是故涅槃乃是不生不灭之法,阿赖耶识心自体本自显示如是涅槃性故,恒时不断显示如是涅槃境界故。吾人亲证阿赖耶识心之后,若欲取证无余涅槃者,只须转依此阿赖耶识心之涅槃性,转去七转识心之遍计执性,转灭七转识之我执,则证有余涅槃;断尽我执之后,舍寿时只须令自己不再出现,只须令自己断灭而不再受生,唯余阿赖耶识心独存(此际改名异熟识),即成无余涅槃。是故阿赖耶识心即是涅槃之理体,一切众生本来自性清净涅槃者,实以阿赖耶识心为体,有余无余涅槃实以异熟识为体,是故涅槃不得离于阿赖耶识心体而独有;彼等于此不能了知,竟可将涅槃之体阿赖耶识心加以否定,有何涅槃之证量可言耶?
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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