眼见佛性

住心看境和眼见佛性不一样的，住心看境就是你的心是有所住的，你在六尘诸法之中清清楚楚分明了然的去观察六尘万法，而不起心动念、不起语言文字、保持一念不生；可是眼见佛性是在六尘诸法之中，去看见佛性，不是看六尘境中的万法，也不是看觉知心自己有没起语言妄想，两个不一样。但是眼见佛性的现量境界很难解释，不像明心的人互相之间可以用语言说得清楚，这是唯证乃知的。就算是你已经知道佛性的名义，并不见得你就是眼见佛性了，因为见性必须有功夫；明心不一定要有定力，见性则必须有动态中的定力。你如果定力不够，你就看不见佛性；你如果看见佛性的时候，以后不再增长你的定力，或不保持定力——定力退失了，你也会渐渐地看不见了。

那这个眼见佛性很难解释，只有见与见的人，互相能够讨论了知自他互相之间的心意，没有眼见的人听不懂，无法了知，听了一定会误会的。所以这个不能跟你解释；因为解释了也完全没有用，完全只是在语言表相上面在说明，而听了对你一点儿帮助都没有；讲出来的都是我的东西，对你完全没有利益。因为我举出来的已经够多了，我再讲，还是那一些东西：非六入，不离六入；非见闻觉知，不离见闻觉知。你听了，等于录音带再重复放一遍而已，对你终究还是没有帮助。

这个眼见佛性，你必须要有功夫，还要有福德；有功夫有福德，还要加上有慧力，祖师们也常说要有时节因缘。定力、慧力、福德，三者缺一个，或者三者之中有一件不太具足，你就一定看不见佛性，就算是参出佛性的名义来，也是没有用的。

师兄又问：（大意为）老师说眼见佛性，那如果说见了佛性，定力退了就看不见佛性了吗？

萧老师答：定力退了就看不见了！但是如果你把定力再修回来，你又可以重新看见。佛性无形无相，但是看得见，所以很奇妙；我们在座有好多位同修跟我一起来，他们是看见的。那位师兄有问题要问？

某师兄问：（大意是问李善单先生的书与法义。录音不清，略不誊录）

萧老师答：这个人说的是外道法，因为他的书，我在四、五年前就读过了。那么我在他的书上划了很多红线——不是划重点、而是划错误，每一页都有错误。但因他在佛教界中，可以说是无足轻重，所以我不去谈他、不管他。此外，「一切东西皆有佛性」，这个就是没有见性的人所说的话。

有见性的人会这样说——依我来讲、依我们这些有见性的几个同修来讲——他们从我身上看见我的佛性，也可以从我身上看见他自己的佛性；他也可以从墙壁上看见他自己的佛性，所以说：「哪里没有佛性？」墙壁上也有佛性可以看见啊！但是看见的佛性却不是墙壁的佛性，而是他自己的佛性，所以这是很妙的、也是很奇怪的事！什么无情的墙壁上怎能看见自己的佛性？就是可以看见！如果不是这样，就不是眼见佛性。

那没有看见的人，听人家说墙壁石头上都可以看见佛性啊，他就以为墙壁石头真的有佛性。其实不是，是人家眼见佛性的人，从墙壁上，从石头上看见自己的佛性，但自己的佛性却不在墙壁石头上。所以，从他来讲，什么东西上面都有佛性可见，但不是讲那个东西有佛性，也不是讲自己的佛性在所见的无情物上面，懂了吗？所以，说法要很小心，如果你没有亲自的证验领受，没有亲自触证，而以自己想象的就去说，有一天，如果有人证道了，就都会被人家一一拆穿。

--------平实导师《大乘无我观》 问答

 

禅宗参禅是要以参究的方法，彻见心性的本源，悟明真心、眼见佛性，因此也称为佛心宗，所谓心、佛、众生三无差别。禅宗所要参究彻见的，正是众生各个本具、在圣不增、在凡不减的实相心如来藏。证得如来藏时，就是佛菩提的真见道，就是经中说的觉，就是证菩提、证真如；这时是真见道，算是真的进入内门修学佛法。以后就是相见道位的修学，直到通达了以后才能入地。可是证得真如以后，还要眼见佛性，那可是个特大号的瓶颈，这个瓶颈比明心的瓶颈更难通过，因为它很坚固，也很细小，想要通过这个瓶颈条件要很多，而且这个佛性是要凭眼见；所以大慧宗杲禅师讲眼见佛性时说：菩萨眼见佛性，须是眼见始得；也就是说，所谓眼见佛性，须是菩萨种性的人才能看得见，而且得要以父母所生眼，亲眼看见才算数，并不是找到了如来藏，看到了如来藏有使人成佛的自性，就算是见性了。因为眼见佛性以后，是要在山河大地上，可以看见自己的佛性；而明心以后，却无法在山河大地上，看见自己的如来藏。因此，禅宗实证有三关之别：第一个破初参证真如，亲证如来藏；第二个破重关眼见佛性；另外还有第三个破牢关。这样全部都成就了，一般而言，是可以使人成为慧解脱阿罗汉，一定会具足发起初禅，但是智慧却绝对不是阿罗汉所能想象。所以真正懂得禅宗的人，都不会小看禅宗的开悟明心，因为这是入道的基础。不管哪一个宗派，只要真的在大乘佛法中入道了，都是跟禅宗的破初参相应；因为大乘法的入道，就是发起般若的中道实相智慧，最主要的是要实证，要证真如。而真如是以如来藏为体来说，偏偏如来藏的实证不能靠思惟，禅宗祖师所谓的“言语道断，心行处灭”，正是这个意思。而如来藏的所在，佛陀又在经中告诫弟子们“不可明说”，因为知道众生不会在听闻时就信受，那就要让众生自己去参禅、去体究；众生若是自己参究出来就会信受，因为凡是自己参究出来的，一定会有智慧伴随着产生出来，就会信受而不退转。

--------《三乘菩提之学佛释疑三》<第018集 禅宗是什么？要如何修？> 陈正源老师

 

当菩萨明心圆满七住以后，转入八住、九住、十住修行，于十住位中，熏习眼见佛性的正知见，培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，锻鍊看话头的功夫，于锻鍊看话头成熟后去参究；当因缘成熟时，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，得以成就“如幻观”，圆满十住位而转入十行位中。当菩萨眼见佛性圆满十住，相当于二乘解脱道的二果人。此中三乘有同有异：同的地方，三乘都是薄贪瞋痴；不同的地方，是菩萨亲眼看见自他有情身心与山河大地虚妄，这样的境界不是二乘人所能了知的境界，因此不共二乘。

菩萨眼见佛性圆满十住位，转入十行位，开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，并观察七识心的现行与微细的心行，由是渐渐伏除所知障相应的异生性，渐渐圆满十行位应有的功德；于十行位快满心时，成就一种现观，名为“阳焰观”，因而圆满十行位，转入十迴向位中。

--------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第084集 大乘解脱道之四种涅槃  >  正光老师

 

菩萨进入果地无相念佛的阶段以后，就能够很清楚的明白，这个真实心如来藏，祂在自己的身中是如何的与七转识互相配合运作。这个时候虽然能够体验这个如来藏的真实存在，但是却由于还没有眼见佛性，因此实相念佛还没有圆满，这个时候还不是保任的时候，接下来必须要继续的体究什么是佛性，要如何才能眼见佛性这样的话头。经过相当长时间的努力以后，终于可以在定力、慧力以及福德等条件都具足的情况下，在触因遇缘、因缘成熟时，就在一切的色、声、香、味、触、法之中，亲见了自己的佛性，也可以在山河大地上亲见自己的佛性，同时也可以在一切有情的身上，亲见各个有情的佛性。眼见佛性以后，再从眼见佛性的境界深入的去思惟、去观察，我们就会发现这个不生不灭的真实心如来藏，祂虽然空无形相，但是祂却能够在一切有情的四大、五阴、六根、六尘之中自在的运作，并且可以经由佛性而可以在一切的境相上来示现。这也就是<念佛圆通章>里面所说的“现前当来，必定见佛”它的真正意思。

也就是说“眼见佛性的境界，是可以用父母所生之肉眼，见到这个不可见的法身佛，非一般人感应所见的那个有形像的佛。”

各位菩萨！我们学禅的人应当要知道，佛性是在六根当中时时刻刻都可以看得见，虽然我们说佛性是一种空性，但是佛性却是要在一切的境相上才能显现，因此我们也说佛性具足了有性。如果眼见佛性的话，便可以随时随地照见一切有情众生的佛性，当然这当中除了说我们的定力退失以外，否则这种眼见佛性的境界永远都不会退失掉。这种眼见佛性的境界就是实相念佛人所安住的境界，也就是念佛三昧的境界。

--------《三乘菩提之念佛法门》<第69集 略说功德正受 >  正圜老师

 

对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的“动静一如”的境界。我们可以这样说:如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不但是在静中要做，在动态当中更要做，最后能够在动静之中都能够心不散乱、制心一处。而且不但能够制心一处，还要有一个正念，清楚分明不会遗失，这样才能产生真正的定力。这也是一切想要眼见佛性的菩萨们所应该具备的基础行门功夫。任何一个眼见佛性清楚分明的菩萨，他一定具有这样的功夫，这个时候他一定就可以很清楚的分辨，什么叫作“定力”，什么叫作“定相”，以及什么叫作“定境”。这三者之间有什么样的差别，他都能够了然于胸没有疑惑。

各位菩萨，您也许想要问：“那到底什么才是定力呢？”其实所谓的定力就是心不随定、亦不舍定。这是什么意思呢？这句话的意思是说，如果我们的心随着定的话，就会进入定境而没有办法参禅。我们的心如果舍定的话，心就会散乱，没有办法制心一处，话头当然也就看不见了，也因为没有办法保持正念，所以就没有办法参究如何是佛性的话头。一个眼见佛性分明的菩萨，他一定可以深刻的了知，我们修定的目的是为了让我们能够参禅；能够在真参实证的时候，不会落到意识思惟妄想当中。而定的作用，则是因为定的力量所产生的作用，这种定的作用，使我们能够清楚的眼见佛性。菩萨们如果能够确实了知修定的道理，自然就不会对定境和定相产生执著，而被定境和定相所拘束了。

--------《三乘菩提之念佛法门》<第71集 定的正受（二）解脱正受（一） >正圜老师