《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四（讲记版）

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四

一切佛语心品之四

 

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说三藐三佛陀；我及余菩萨摩诃萨善于如来自性，自觉觉他。”佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”大慧白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事，非因；所以者何？俱有过故。”

“大慧！若如来是事者，或作或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非所作者，无所得故，方便则空；同于兔角、槃大之子，以无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句；不堕故，智者所取；一切如来句义亦如是，慧者当知。”

“如我所说:‘一切法无我’,当知此义：无‘我性’是无我。一切法有自性，无他性，如牛马；大慧！譬如非牛‘马’性，非马‘牛’性；其实非有非无，彼非无自性。如是大慧！一切诸法非‘无自相、有自相’，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空，无生、无自性，当如是知。如是，如来与阴，非异非不异。若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空；若二者，应有异。如牛角，相似故不异；长短差别故有异，一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。大慧！如来于阴界入，非异非不异；如是，如来、解脱，非异非不异；如是，如来以‘解脱名’说。若如来异解脱者，应色相成；色相成故，应无常。若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别；是故非异，非不异。”

“如是，智及尔焰，非异非不异。大慧！智及尔焰，非异非不异者：非常非无常、非作非所作、非有为非无为、非觉非所觉、非相非所相、非阴非异阴、非说非所说、非一非异、非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭，则自性涅槃；自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来则是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀者，离一切根量。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

悉离诸根量，无事亦无因；已离觉所觉，亦离相所相。

阴缘等正觉，一异莫能见；若无有见者，云何而分别？

非作非不作，非事亦非因；非阴不在阴，亦非有余杂；

亦非有诸性，如彼妄想见；当知亦非无，此法法亦尔。

以有故有无，以无故有有；若无不应受，若有不应想。

或于我非我，言说量留连；沈溺于二边，自坏坏世间。

解脱一切过，正观察我通；是名为正观，不毁大导师。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭？为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭，摄一切法；亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道声闻缘觉七住菩萨，非其境界，大慧！彼不生即如来异名。大慧！譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是大慧！我于此娑婆世界有三阿僧祗百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧祗百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月不出不入。彼诸愚夫不能知‘我’，堕二边故；然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭，作无性想。不知如来名号差别如因陀罗、释迦、不兰陀罗；不解自通会归终极。于一切法随说计著。”

“大慧！彼诸痴人，作如是言：‘义如言说，义、说无异，所以者何？谓义无身故，言说之外，更无余义，惟止言说。’大慧！彼恶烧智，不知言说自性。不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身故。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得，故除，不堕文字。大慧！若有说言：‘如来说堕文字法’者，此则妄说，法离文字故。是故大慧！我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字；所以者何？法离文字故；非不饶益义说，言说者众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻；若无者，谁说？为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便，广说经法。以众生希望烦恼不一故，我及诸佛，为彼种种异解众生而说诸法。令离心、意、意识故，不为得自觉圣智处。”

“大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想，诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子、善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他；堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处；知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力，现众色像，通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。如实者不异，如实者不来不去相，一切虚伪息，是名如实。”

“大慧！善男子、善女人，不应摄受随说计著，真实者离文字故。大慧！如为愚夫，以指指物；愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。大慧！譬如婴儿应食熟食，不应食生；若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。大慧！如是不生不灭，不方便修，则为不善；是故应当善修方便，莫随言说，如视指端；是故大慧！于真实义当方便修；真实义者微妙寂静，是涅槃因。言说者，妄想合；妄想者，集生死。大慧！真实义者，从多闻者得；大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论；身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。是故欲求义者，当亲近多闻：所谓善义者。与此相违计著言说，应当远离。”

尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊！世尊显示不生不灭，无有奇特；所以者何？一切外道因，亦不生不灭，世尊亦说虚空非数、缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间；世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间；彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是；如是，世尊与外道论无有差别。微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常；是四大乃至周流诸趣不舍自性；世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道；若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故；而世尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”

佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭，所以者何？彼诸外道有性自性，得不生不变相；我不如是堕有无品。大慧！我者离有无品，离生灭，非性非无性。如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性、无性非无性；但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣；不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。大慧！如揵闼婆城及幻化人，种种众生、商贾出入，愚夫妄想谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。如是大慧！愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为；如幻人生，其实无有若生若灭；性无性，无所有故。一切法亦如是，离于生灭；愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。不如实者，不尔。如性自性妄想，亦不异：若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想，是故大慧！无相见胜，非相见；相者，受生因，故不胜。大慧！无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧！涅槃者，如真实义见，离先妄想心、心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

灭除彼生论，建立不生义；我说如是法，愚夫不能知。

一切法不生，无性无所有；揵闼婆幻梦，有性者无因。

无生无自性，何因空当说：以离于和合，觉知性不现，

是故空不生，我说无自性。　

谓一一和合，性现而非有；分析无和合，非如外道见。　

梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。　

折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；　

炽然无因论，恐怖诸外道。

尔时大慧以偈问曰：

云何何所因？彼以何故生？于何处和合，而作无因论？

尔时世尊复以偈答：

观察有为法，非无因有因。彼生灭论者，所见从是灭。

尔时大慧说偈问曰：

云何为无生？为是无性耶？为顾视诸缘，有法名无生？

名不应无义，惟为分别说。　

尔时世尊复以偈答：

非无性无生，亦非顾诸缘。非有性而名，名亦非无义。

一切诸外道、声闻及缘觉、七住非境界，是名无生相。

远离诸因缘，亦离一切事, 唯有微心住，想所想俱离，

其身随转变，我说是无生 。

无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。

如是无自性, 空等应分别，非空故说空，无生故说空 。

因缘数和合，则有生有灭，离诸因缘数，无别有生灭。 

舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。 

有无性不生，非有亦非无； 除其数转变，是悉不可得。　

但有诸俗数，展转为钩锁；离彼因缘锁，生义不可得。　

生无性不起，离诸外道过；但说缘钩锁，凡愚不能了。　

若离缘钩锁，别有生性者，是则无因论，破坏钩锁义。

如灯显众像，钩锁现若然，是则离钩锁，别更有诸性；　

无性无有生，如虚空自性；若离于钩锁，慧无所分别。　

复有余无生，贤圣所得法；彼生无生者，是则无生忍。　

若使诸世间，观察钩锁者，一切离钩锁，从是得三昧。　

痴爱诸业等，是则内钩锁；钻燧泥团轮、种子等名外，　

若使有他性，而从因缘生，彼非钩锁义，是则不成就。　

若生无自性，彼为谁钩锁？展转相生故，当知因缘义。　

坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。　

如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治；　

我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门。　

非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！一切外道，皆起无常妄想；世尊亦说‘一切行无常，是生灭法’，此义云何？为邪为正？为有几种无常？”佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常，无间自之散坏，如乳酪等转变，中间不可见，无常、毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说：一切法不生无常，入一切法。

大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得，不生。彼不生无常者，非常、无常，一切法有无不生；分析乃至微尘不可见，是不生义：非生；是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生‘无常’义。

大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性；所以者何？谓无常自性不坏，大慧！此是一切性无性无常事：除无常，无有能令一切法性无性者。如杖瓦石，破坏诸物，现见各各不异；是性无常事，非作所作有差别：此是无常，此是事；作所作无异者，一切性常，无因性。

大慧！一切性无性有因，非凡愚所知。非因不相似，事生；若生者，一切性悉皆无常；是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟；一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故。一切性不无常，应是常。若无常入一切性者，应堕三世：彼过去色与坏俱，未来不生；色不生故，现在色与坏相俱。

色者，四大积集差别；四大及造色自性不坏，离异不异故；一切外道，一切四大不坏。一切三有四大及造色，在所知，有生灭；离四大造色，一切外道于何所思惟性无常?四大不生,自性相不坏故。离始造无常者,非四大,复有异四大；各各异相、自相故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作，当知是无常。”

“彼形处坏无常者,谓四大及造色不坏,至竟不坏；大慧！竟者，分析乃至微尘观察坏，四大及造色形处异见长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论。色即无常者，谓色即是无常；彼则形处无常，非四大。若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕世论；见一切性，但有言说，不见自相生。转变无常者，谓色异性现，非四大；如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏。如是余性转变等亦如是。如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不烧。各各自相相坏者，四大造色应断。”

“大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故。唯说三有微心，不说种种相有生有灭；四大合会差别，四大及造色故。妄想：二种事摄所摄。知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思、想、作、行生，非不作行；离心，性无性妄想。世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常；不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上法，从说妄想生，非凡愚所觉。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。

诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。

彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？

一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。

梵天为树根，枝条普周遍，如是我所说，惟是彼心量。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨，终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”佛告大慧：“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“世尊！惟愿为说。”佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别性，非分得种种相性；觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻缘觉，心、意、意识妄想相灭；初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所。自妄想修，堕外性种种相愚夫，二种自心，摄所摄，向无知，不觉无始过恶，虚伪习气所薰。大慧！八地菩萨摩诃萨、声闻、缘觉涅槃：菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃；若不持者，如来地不满足，弃舍一切为众生事，佛种则断，诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意识相，善修我、我所，摄受人法无我生灭自共相，善四无碍，决定力三昧，地次第相续，入道品法；不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地、堕外道邪径，故立地次第。大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量。所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉；愚夫所不觉者，谓我及诸佛所说地次第相续，及说三界种种行。”

“复次大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地：灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障；堕人法无我法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀悯，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想；觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心、意、意识，外性自性相计著妄想；非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉；觉已思惟：‘为正为邪？’非正非邪。余无始见闻觉识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心、意、意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生—从初地转进至第七地，见一切法如幻等，方便度摄所摄心妄想；行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不坏，离心、意、意识，得无生法忍。大慧！于第一义，无‘次第、相续’，说无所有、妄想寂灭法。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

心量无所有，此住及佛地；去来及现在，三世诸佛说。

心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。

自觉智及净，此则是我地；自在最胜处，清净妙庄严；

照曜如盛火，光明悉遍至；炽焰不坏目，周轮化三有。

化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。

十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。

第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来应供等正觉，为常？为无常？”佛告大慧：“如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。常者，有作主过。常者，一切外道说作者。无所作，是故如来常非常，‘非作、常’有过故。若如来无常者，有‘作、无常’过，阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过；一切智、众具方便应无义，以所作故。一切所作皆应是如来，无差别因性故，是故大慧！如来非常非无常。复次大慧！如来非如虚空常；如虚空常者，自觉圣智众，具无义过。大慧！譬如虚空，非常非无常。离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说，是故如来非常。复次大慧！若如来无生常者，如兔马等角，以无生常故，方便无义；以无生常过故，如来非常。复次大慧！更有余事知如来常，所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来，无间住；不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏：如来非心、意、意识，彼诸阴界入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生；如来不从不实虚妄想生。大慧！以二法故，有常无常，非不二。不二者寂静，一切法无二生相故。是故如来应供等正觉，非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过；分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静。慧者永离‘常无常、非常无常’熏。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

众具无义者，生常无常过；若无分别觉，永离常无常。

从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭；彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”佛言：“善哉！谛听！当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断；离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。其诸余识，有生有灭，意、意识等，念念有七，因不实妄想，取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱；名相诸缠，贪生、生贪。若因若攀缘，彼诸受根灭，次第不生，余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅，善真谛解脱。修行者，作解脱想，不离不转，名如来藏识藏，七识流转不灭，所以者何？彼因攀缘诸识生故，非声闻、缘觉修行境界；不觉无我，自共相摄受，生阴界入。见如来藏、五法、自性、人法无我，则灭；地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地。得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法自愿，不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣。不共一切声闻、缘觉及诸外道所修行道；得十贤圣种性道及身智意生，离三昧行。是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧!若无识藏名如来藏者,则无生灭；大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣现法乐住，不舍方便。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见；虽自性净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。大慧！如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。大慧！我于此义，以神力建立：今胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名、七识俱生。声闻计著，见人法无我，故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界。如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。

如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。

如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。

心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说五法自性识、二种无我，究竟分别相；我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“五法自性识二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如，若修行者修行，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”大慧白佛言:“世尊！云何愚夫妄想生，非诸圣贤？”佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色。计著已，无知覆障，故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海诸趣旷野，如汲井轮。以愚痴故，不能知如幻野马水月自性离我我所，起于一切不实妄想；离相所相及生住灭，从自心妄想生；非自在、时节、微尘、胜妙生，愚痴凡夫随名相流。大慧！彼相者，眼识所照，名为色；耳、鼻、舌、身、意识所照，名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设众名，显示诸相：如此不异象马车步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客；诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。复次大慧！菩萨摩诃萨以此正智不立名相，非不立名相，舍离二见：建立及诽谤；知名相不生，是名如如。大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣。法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想见性异相，次第乃至法云地。于其中间，三昧力自在，神通开敷，得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生；如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作；是名菩萨入如如所得。”

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！云何世尊，为三种自性入于五法？为各有自相宗？”佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性；大慧！若依彼妄想，生心、心法，名俱时生；如日光俱，种种相各别分别持，是名缘起自性。大慧！正智如如者，不可坏故，名成自性。复次大慧！自心现妄想，八种分别：谓识藏、意、意识，及五识身。相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无我生。是故大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第一切佛法，悉入其中。”

“复次大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。施设众名，显示诸相—瓶等、心、心法，是名妄想。彼名彼相，毕竟不可得；始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。真实、决定、究竟，自性不可得，彼是如相；我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示于彼，随入正觉；不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣；一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。大慧！是名五法，三种自性、八识、二种无我、一切佛法悉入其中。是故大慧！当自方便学，亦教他人勿随于他。”    尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。

名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊所说句：过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀悯解说。”佛告大慧：“莫如说而受。三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷；欲令厌离生死趣轮、精勤胜进故，为彼说言诸佛易见，非如优昙钵华；难得见故，息方便求。有时复观诸受化者，作是说言：佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华无已见、今见、当见；如来者，世间悉见。不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华，大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬：真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。

大慧！然我说譬‘佛如恒沙’，无有过咎：大慧！譬如恒沙，一切鱼鳖、输收摩罗、师子、象马、人兽践踏；沙不念言彼恼乱我，而生妄想；自性清净，无诸垢污。如来应供等正觉，自觉圣智恒河、大力、神通、自在等沙，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想。如来寂然，无有念想；如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙等无有异；又断贪恚故。譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地；而彼地大不舍自性，与火大俱生故，其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故；如是大慧！如来法身，如恒沙不坏。大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。

大慧！譬如恒沙，别求异沙，永不可得；如是大慧！如来应供等正觉，无生死生灭，‘有’因缘断故。大慧！譬如恒河沙，增减不可得知；如是大慧！如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故；身法者有坏，如来法身非是身法。如压恒沙，油不可得；如是，一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界、自三昧愿乐，以大悲故。大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也；如是大慧！如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，去是坏义故；大慧！生死本际不可知，不知故，云何说去？大慧！去者断义,而愚夫不知。

大慧白佛言:“世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转，解脱不灭。是故无边，非都无所有；为彼妄想，作无边等异名。观察内外，离于妄想，无异众生；智及尔焰、一切诸法，悉皆寂静。不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:

观察诸导师,犹如恒河沙,不坏亦不去,亦复不究竟，是则为平等。

观察诸如来犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。

尔时大慧菩萨复白佛言:“惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊!云何一切法刹那？佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。大慧！略说心、意、意识及习气，是五受阴因。是心、意、意识习气，长养凡愚善不善妄想。大慧！修三昧乐，三昧正受现法乐住，名为贤圣善无漏。

大慧！善不善者谓八识，何等为八？谓如来藏，名识藏—心、意、意识及五识身；非外道所说。大慧！五识身者：心、意、意识俱，善不善相，展转变坏，相续流注；不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生。形相差别摄受，意识五识俱相应生。刹那时不住，名为刹那。大慧!刹那者,名识藏：如来藏意俱,生识习气刹那；无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。

大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。大慧！如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉。凡愚不觉，刹那见妄想熏心。复次大慧！如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。大慧！若得无间，有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣。如金、金刚，虽经劫数，称量不减；云何凡愚，不善于我隐覆之说，于内外一切法，作刹那想？”

大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？”佛告大慧：“波罗蜜有三种分别：谓世间、出世间、出世间上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜；戒、忍、精进、禅定、智慧，亦如是；凡夫神通，及生梵天。大慧！出世间波罗蜜者：声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。出世间上上波罗蜜者：觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想；于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。即于彼，缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。

刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义。

物生则有灭，不为愚者说；无间相续性，妄想之所熏。

无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？

相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？

以从彼生故，不如实因生，云何无所成，而知刹那坏？

修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事；

住于正法得：如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？

揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别。一切众生，法不涅槃，谁至佛道？从初得佛，至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答。如来常定故，亦无虑，亦无察，化佛化作佛事，何故说识刹那展转坏相？金刚力士，常随侍卫，何不施设本际？现魔魔业、恶业果报、旃遮摩纳、孙陀利女、空钵而出，恶业障现；云何如来得一切种智，而不离诸过？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故。此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘，化佛授声闻记，非是法佛；大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者：声闻、缘觉、诸佛如来烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者：见法无我，殊胜清净；烦恼障者：先习见人无我断，七识灭。法障解脱，识藏习灭，究竟清净。因本住法故，前后非性，无尽本愿故，如来无虑无察而演说法；正智所化故，念不妄故，无虑无察；四住地、无明住地习气断故二烦恼断，离二种死，觉人法无我及二障断。大慧！心，意、意识、眼识等七，刹那习气因离，善无漏品离，不复轮转。大慧！如来藏者，轮转、涅槃、苦乐因，空乱意慧愚痴凡夫所不能觉。大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉及外道根量悉灭，得现法乐住‘无间法智忍’故，非金刚力士所护。一切化佛不从业生，化佛者非佛，不离佛。因陶家轮等众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。复次大慧！愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

三乘亦非乘，如来不磨灭，一切佛所说，说离诸过恶。

为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。

诸佛所起智，即分别说道；诸乘非为乘，彼则非涅槃。

欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。

意及眼识等，断灭说无常；或作涅槃见，而为说常住。

尔时大慧菩萨以偈问曰：

彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？

惟愿无上尊，哀悯为演说　。

愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？　

食者生诸过，不食为福善；惟愿为我说：食不食罪福。

大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊为我等说：食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻、缘觉自地止息已，亦得逮成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护、正法成就，而食肉耶？”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说：谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲；以亲想故，不应食肉。驴螺骆驼、狐狗牛马、人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。不净气分所生长故，不应食肉。众生闻气，悉生恐怖；如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶、惊怖群吠故，不应食肉。又令修行者慈心不生故，不应食肉。凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者见形起识，深味著故不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉。令饮食无节量故，不应食肉。令修行者不生厌离故，不应食肉。我尝说言：凡所欲食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。听食肉者，无有是处。”

“复次大慧！过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人；臣民不堪，即便谋反，断其奉禄；以食肉者有如是过故，不应食肉。复次大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩；彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉；彼杀生者，若以财物、若以钩网，取彼空行水陆众生，种种杀害、屠贩求利。大慧！亦无不教、不求、不想，而有鱼肉；以是义故，不应食肉。大慧!我有时说遮五种肉,或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。大慧！如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉？亦不教人。以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。

一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。

亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。

饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。

由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。

为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。

若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。

彼诸修行者，由是悉离远，十方佛世尊，一切咸呵责。

展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴；

多生旃陀罗、猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸肉食性，

罗刹猫狸等，遍于是中生。　

缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。　

诸佛及菩萨，声闻所呵责；食已无惭愧，生生常痴冥。

先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。　

如彼贪欲过，障碍圣解脱；酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。　

未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。　

食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。　

安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒河同游止。　

若食诸血肉，众生悉恐怖；是故修行者，慈心不食肉。　

食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。　

得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。