01 自序(2)

佛法中说的真如、涅槃、我、因果主体、中道实相、般若理体，都是同一如来藏心体。一切佛法、世间法，全部都汇归于如来藏心体，由如来藏心体而出生佛法三乘菩提及一切世间法，由如来藏心体而显现二乘圣者所入的无余涅槃境界非是断灭境界，由如来藏心体的真如性、中道性而有般若实智，由如来藏心体而有一切种子的智慧，由具足如来藏一切种子的智慧而成就一切种智，因此而成就究竟佛道，由是而成为完整的、不可分割的一切法界整体观，一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，这才是符合佛法中心思想的三界唯心、万法唯识。反观印顺的真如、涅槃、我、因果主体、中道实相、般若理体，则是割裂的，是互不相关的，因为他所知的是：万法不是由一个主体心出生，而是各自存在的，是互无关联的。所以他不承认“三界唯心、万法唯识”的心法、佛法。所以太虚法师说他把佛法分割成支离破碎的状态了，一点儿都没有冤枉他。

至于佛光山、法鼓山、中台山之所“悟”，仍不离意识心境界，仍堕意识心中，具足常见法，无异常见外道；此为星云、圣严、惟觉三人所不能举证、否认、辨正者，假以三十大劫时间思惟之后，亦仍无法具文否认及辨正之。乃至近年因为常被批评“修福不修慧”，恐被指责来世将成为“大象挂璎珞”的愚法行善者慈济功德会证严“上”人；她既见佛光山、法鼓山、中台山等“证悟”大师皆以意识觉知心作为常住不坏心，便也大胆追随而写书狂言：意识觉知心只要常住于欢喜布施而永不退转之欢喜境界中，即是已证初地证量（其意大约如此，原文请觅其诸书所说）。证严于书中如是处处暗示自己已是超越初地之大菩萨，令人对之生于大信，努力捐输钱财，俾使证严法师可以藉众人所捐庞大资源，广于世界各处行善，达成名声国际化之大目标。

慈济之证严法师，于《心灵十境》书中说：长期布施而心中欢喜不退者，即是证得初地欢喜地境界，不需亲证实相心如来藏。她又在别本书中公然指称：“意识是常住不灭的。”然而此是未断我见之凡夫见解，于大乘别教中，说为尚未圆满六住心般若观行之人，当然是未曾亲证第八识如来藏的凡夫，尚且不能入住贤位的第七住位中，何况能是具有道种智之初地心？这就很分明的自曝其短而显示她尚未圆满第六住位的断我见观行。由此种种事行，观察星云、证严、圣严、惟觉四人所“悟”，皆是因中说果、未悟言悟、未证谓证，都不免大妄语业果报，一切有智之人所不取焉！如斯印顺……等大师诸人，皆以弘扬佛法之善名、善事，而行破坏佛教了义正法之事实：实际执行佛教法义肤浅化、常见化、断见化、世俗化之行为。

复次，佛教另有外道攀附聚歛资源之大问题存在，非唯大师们的误解佛法严重事项，故说现代佛教已经病得很严重了。诚如现代禅温金柯先生于一九九八年三月发表之文章中说：“今天台湾有很多宗教团体，表面上都说要带动心灵的改革，骨子里却在搞祖师个人的崇拜，而缺乏集体的提升；到后来都变成一种财力搜刮。所以这些新兴宗教的教主都很有钱，像清海名下的资产就几十亿，甚至几百亿，可以去救助越南难民。我觉得这不是很健康的方向；但现实社会里的世俗大众，往往还是需要这样，也就是以金钱来换取神圣性的超越──我给你钱，你给我（宗教上的神圣）满足；这是一种速食文化。这样做当然有市场、有发展；但基本上是把宗教当成一种产品，而信徒则是消费者。在这种供需法则下，宗教的理想性必然丧失。”附佛法的新兴宗教固然极力搜刮钱财， 佛教中自称正统宗教的四大山头，不也都是各自聚集五、六十亿或百余亿，或二、三百亿钱财？四大山头三十年来聚集的钱财，合起来应该不只五百亿台币了；但是，超过五百亿台币的钜金，都只是用在世俗法上的表相佛教中，也都用在弘扬常见、我见的思想，以及用在弘扬印顺的密宗黄教应成派中观上面，误导学人共同落入外道的无因论中，这是现代禅当年所不敢说出来的事实。但现代禅温先生这篇文章，仍已指出台湾佛教在一九九八年以前就已经是走向偏锋很久了；如今以二十一世纪初的台湾四大山头行事作风与弘法方向来印证之，与温先生所说一一符契；而大陆佛教界则是勇往直前的正在跟进这个方向，至今仍无丝毫警觉与反省。可见温先生早在一九九八年时就已洞见佛教危机所在，其言绝非无的放矢，不是杞人忧天。

然而印顺派学说之错谬，平实从来不曾阅读他人之评论，皆直接就自己所见加以辨正；近日因为欲造此书故，取阅以前之现代禅月刊，旁读温先生之文，颇觉其文实是先见之明所说，惜乎评论辨正印顺法义之事，现代禅未竟其功即中途暂止；然而所说当年台湾佛教乱象等言，已经颇有可观，亦大有令人必须省思之处，海峡两岸佛教界都应据此加以省思。譬如温金柯先生在一九九八年时曾说：

“另一部分则是接受印顺法师影响的佛教徒，他们的困局归结到底，都可以说是由于修证之学的迷茫而导致的。其型态大略可分为三种：１．第一种前面已经提过，就是：他们把宗教热情转移到学术研究上，这毋宁是一种歧出。 ２．那些不以义学研究为满足，而仍有修证渴求的印顺追随者，由于很难在印顺法师的著作中获得有效可行的修证指引，这便使他们不得不另寻出路。一般说来，最普通的是仍然乞灵于传统佛教的修行方法（原注一），然则这条路的矛盾难行是不言而喻的，因为他所采用的修行方法或许正是印顺法师提供给他的义学思想所否定的（注）。 ３．另外一条出路便是乞灵于外国佛教，在此特别要指出的是南传佛教的修行方法：近五、六年来，标榜原始佛教或南传佛教的团体在台湾出现；这些团体的提倡者和成员，基本上以受过印顺法师《妙云集》启发的青年知识分子为主。事实上，印顺法师的佛教史观及其所提倡的‘人间佛教’，在现存的有自成体系的修证之道的各国佛教中，以南传佛教的性格最不相冲突，无怪乎这一风潮会在印顺法师影响下的台湾佛教界出现（原注二）。然则这些人受到南传佛教的影响，无法理解和认同印顺法师对大乘法义的诠释，又反过头来批评印顺法师（原注三）。总起来说，这些人在叙述教理和佛教史时， 很多意见基本上是照搬印顺法师的观点，由此可见二者的相互关系。这一派别，在台湾佛教界，是以质疑大乘和中国传统佛教、另起炉灶的姿态出现的；它可以说是印顺法师与明、清佛教的鸿沟的进一步具体化，乃至达到了分道扬镳的地步。”（现代禅原注一：譬如圣严法师在其自传中宣称认同印顺法师的思想，但却以“禅”的指导者面貌出现在佛教界。参阅圣严《圣严法师学思历程》，正中书局，1993年七月出版，47页。） （现代禅原注二：这一类团体以“新雨佛教文化中心”为其代表，后另有宋泽莱先生所领导的团体亦随之呼应。） （现代禅原注三：《新雨》杂志及宋泽莱先生都曾撰文批评印顺法师及其对“中观”和“龙树”的推崇。可参阅《生命方向之省思》书中〈评《新雨》谈龙树的哲学〉一文。） （注：印顺法师的思想其实都不是义学，只是佛学研究所得的思想；但佛学研究与佛法实证是完全不同的，佛学是异于佛法义学的。义学是指实证三乘菩提之真正义涵，而非佛学研究所得之思想；但是印顺的佛学研究所得都是玄学，因为对佛法的真实义，都是单依学术研究来加以想像而又未知、未证的，是依据推理而说的理论，并无真修实证；而且他宣称无余涅槃的境界是不可说、不可知的，然而无余涅槃的无境界境界，其实是可以说明出来的，也是可以亲证的，所以印顺的佛法只能称之为玄学，不是义学，所以他的所有著作中说的都是佛学而不是佛法。佛学是学术界所知道的思想，佛法则是二乘圣人与大乘菩萨们所亲证的解脱受用与法界实际的智慧，完全不同。）

是故，当代大乘佛法主要弘扬地区之中国佛教，不论是二乘解脱道或大乘佛菩提道，都已被印顺派的邪说严重误导六、七十年了；至于中国传统佛教禅宗的宗门真见道之事，五百年来也已被错悟之师的离念灵知意识心所取代，已经世俗化、肤浅化到极为严重的地步了；若不加以澄清导正，则中国佛教学人始从今世起，直到法灭之时止，欲再求证真见道之证境者，都将永不可得。由是缘故，今以此书之二种缘起，复以如是众缘，乃于书中多录天童宏智正觉及大慧宗杲二位禅师实证后所说法语，互相对照印证，以正时人，令知天童默照禅、大慧话头禅所悟之标的，都是同一如来藏，也都决定不以印顺、星云、证严、圣严、惟觉等人所“悟”之离念灵知心及缘起性空观作为佛法宗门开悟之义涵也！

兹以阅读大慧宗杲传记故，重阅蓝吉富先生“钝鸟与灵龟”一文，不能无所感触，发之而有如下数言，欲赠今时后世禅门大师与学人：古时之钝鸟者，谓已具足四禅之修证者，生死来去自如，随时随地可以舍寿，不受时节限制，依事相以观，看似生死自在之人，遂被恭敬为世间圣者而崇拜之；然而其人终究不能解脱于生死后有，随时提前舍寿之后，仍然必须不断的再受三界生死苦，不能解脱生死系缚。如是之人喻同拥有速疾飞行能力之鸟，然而却仗恃其飞行速疾之能力，不知方向而欲逆风强行飞到目的地，最后功败垂成，是故祖师责之曰：钝鸟逆风飞。未证四禅亦未修学五神通之人，不能现诸神异境界炫人，世人多不敬之，犹如不能速疾飞行之鸟；然而其人心中无慢，懂得亲近真善知识，藉助于真善知识之力，了知方向以后，即可速疾达成目标；犹如灵龟行进之速度虽慢，不能以之炫惑于人，然而却能藉正确水流之力，轻松而速疾的达成目标，是故祖师赞之曰：灵龟顺水游。

大慧宗杲禅师，其实是中国佛教史上极为重要的一位禅师；平实这句话，并不是无所根据而说的。从临济宗代表了中国佛教的主流，再由中国佛教一千年来的宗门正法只存在于大慧宗杲一脉后人之中，直至如今犹未断绝；而其余宗派多已落入离念灵知意识心境界中，乃至于大慧宗杲同门师兄虎丘绍隆禅师，其宗门正法也只传到大慧入灭后六十余年就终止了，六十余年后的虎丘后人代表者痴绝禅师，就已落入离念灵知心中，法道与大慧截然不同，所以就不得不编造谣言诽谤大慧。所以，临济正法传到大慧时代，仍有两个支脉在弘传临济正法；但是大慧宗杲入灭之后六十余年，就只剩下大慧一脉后人在弘传了；以后若仍有宗门正法如来藏之亲证者，都是大慧宗杲的后人或是他再来弘法，他派已难可寻觅了。由此可见大慧宗杲当时广度数十人证悟，使中国佛教代表的禅宗，能有正法实质继续绵延不绝，绝对是中国佛教史上的要事。由此事实，可知大慧宗杲一生所作所为， 在中国佛教史上的地位有多么重要了！这也是平实对蓝吉富先生所写文章严重违背历史事实的地方，不得不加以辨正的缘故之一。

平实出道弘法十有余载，初未曾阅大慧禅师语录、诸书，今以座下弟子贻我佛光书局《大慧普觉宗杲大师传》，阅之见有《大慧语录、正法眼藏、宗门武库》等作遗世，乃寻大藏经中三大作粗阅之，虽觉所说尚浅，仍不足以言道种智，然确实可以取为广利宗门禅众之用；大慧今时虽然仍在娑婆地球，终不能不认同余言也。然而大慧禅师令名可谓震古铄今，时人少有不悦服者，当知可以取利于宗门禅和；复观今时宗门多有野狐大师，少学无知而又未知宗门大义，便敢以悟者自居，升座演说禅法、误导禅和，乃至辑录成书广误学人，故于此书中，除了多录天童宏智之开示以外，兼以大慧宗杲之法以示时人，欲以之广利宗门禅和。今以此书写作出版之缘起，既然言及灵龟与钝鸟，亦涉及大慧灵龟与天童侍者钝鸟之虚假捏造故事，则于辨正禅门史实之际，亦当略说钝鸟与灵龟之意义，兼述当代禅病大要，以示时人，兼利后世晚学，即以演述本书缘起，兼代此书之序。

佛子 平实 谨序 于二○○五年早春