29 辨 正 --26(2)

上平居士所言“阿赖耶识有觉不觉二相用，觉者即真如之净用，不觉者即根本无明。”此乃意识思惟、想当然耳之说，非如理作意而得。所以者何？所谓“觉者”，即是亲证“心第一义性”，而“离一切妄念相”者，亦即参禅之人亲证本来无生、未来无灭，从来不曾起过一切妄想妄念，又具足无边功德常恒不变之真心本性，而欲证得此一阿赖耶识真心者，则必须利用参禅的方法，以六、七二识为工具去寻觅另一能生七转识妄心之真心，而非将妄心修除妄想转成真心，所以不是如上平居士所谓之“觉者即真如之净用”，此觉非彼觉故，上平居士所说的觉只是六尘中之觉知性，起信论中所说的觉却是第八识不在六尘中的本觉，直是天壤之隔，不可误会了以后，将之相提并论。

阿赖耶识自体清净，体中却含藏著无始所熏习的有漏法种等。若要究竟净化有情于因地所含藏的无量有漏法种，须依大乘真见道之智慧，深入了知此识之本来自性寂静清净涅槃；已深入了知者，则知离念灵知的自己乃是虚妄法，以此见道修道功德，转易阿赖耶识心体所含藏的有漏法种，断分段生死及变易生死，方能成就无有法种变易之佛地真如。

而所谓的如来藏之名，谓有情第八识阿赖耶心体之中，含藏著能使人未来成就究竟佛果之功德种子；这种究竟佛果之功德，由于现在尚未成就显发，含藏于第八识中，是故此第八识名为如来藏。若至究竟佛地，一切如来地的功德已经具显，真实是如，不得名藏，所以便改名为佛地真如，是故佛地第八识得名无垢识--真如，不名异熟识--如来藏。如来藏于一切时中，皆是无我性，无始刧来恒常如是不改其性，恒离六尘中之见闻觉知故，恒时随缘任运故，恒时不起思量性故，是故一切经典皆说如来藏是无我性。修至佛地时，由烦恼障中之极微细随眠断尽，及所知障之过恒河沙数上烦恼随眠断尽，究竟清净，是故具足佛果一切功德，是常、是乐、是我、是净，永不变易，故名为“我”。

阿赖耶识于因地时，具有能藏、所藏、我爱执藏的体性，故能集藏分段生死的有漏法种，故能与诸杂染有为法受熏，摄藏此世所造导致来世再度受生之一切法种，故名阿赖耶。由于其能执藏能通三世，故名藏识；犹如宝藏，藏诸宝物，此识执藏一切有漏无漏法种，故名藏识。以藏有漏法种，能令有情轮转生死，其过偏多，是故赖耶以执有漏法种名为藏识；若离有漏法种之执藏性，即出三界，虽仍有能执持无漏有为法种之功能，而不名为阿赖耶识，故易其名为异熟识，以能执持无学位以上菩萨之未来世可爱异熟果之无漏有为法种故。是故“如来藏”者通谓有学圣人及异生凡夫之第八阿赖耶识，以其执藏有漏法种之过偏多而言。

上平居士云：【由于真如和无明力量对比故，或无明熏真如，“向下流转”而为众生，或真如熏无明〈从始觉开始〉，“上向还灭”而成佛。是故，“真如一心”、“清净本心”、“自性”、“空性心”，在指代“心体”这一意义上，是可以互用的。】

上平如上所言，已成为：真如和无明互为对比。则真如心体应非无明法种之所依，则一切无明皆是无因而有，不是含藏于真如心体之中；若无明可以无因而有，则应一切无学圣人出三界后，复将无因而生无明，则解脱之修证即成妄想，即成不可能。若无明在虚空中，则一切众生将因果错乱，某甲可能由虚空中获致某乙的无明，某乙也可能由虚空中获致某丙的无明，一切已断尽一念无明之圣者，也可能由虚空中获致其它众生之无明，又需因此而轮回生死，那么《圆觉经、楞伽经、楞严经、阿含四藏、胜鬘经》中 佛所说法便成妄语。

而事实上，无明之产生，是众生因为不明白法界实相之双具空性有性，及不知不解五蕴内容及其空相所致；无明乃依如来藏中有漏法种而生，若能断尽如来藏中三界无明已，即得出三界，不复轮回。佛子若修学大乘佛法，悟得真如、眼见佛性之后，分断无始无明之际，亦必同时断除见一处住地无明，分证解脱果，了知宇宙万有之本体、生命之实相，此后三界惑渐断，不再增长；无始无明尘沙惑亦渐现行而渐断除，不再增长；凡此皆因亲见实相所致。是故三界惑之滋长乃因不明诸法空相及不明如来藏空性之实相所致；大菩提果之惑，乃因未能具足了知真如空性之实相所致，是故佛子欲令无明不再增长者，当修除三界惑及了知实相。非如上平居士所言“众生之所以成为众生，乃是真如和无明力量对比的结果，无明力量大过真如，所以向下流转而为众生；佛之所以成佛，是因为真如和无明力量对比的结果，真如力量大过无明，所以向上还灭而成佛。”

所以者何？真如性从无力量可说，阿赖耶识之真如性，其实从无始以来便存在，一直在众生身中显现而不曾断灭过。但是真如不是所生法，只是阿赖耶识心体之所显法，所以无作用；无作用的缘故，便不可能有力量，所以上平居士说真如的力量与无明的力量对比，真是妄想一场，言不及义之说。

众生之所以会成为众生，乃是众生如来藏中含藏著无量无数的染汚种子所致，以无明诸法的种子为染因，世世滋生妄念心等七转识，所以不肯使自己灭除，便不能证得二乘的解脱果；也因为如此的执著意识心自己，不能确认离念灵知是依他起性法，是虚妄心，所以便误认离念灵知的意识心为真如佛性，所以落在无始无明之中。由于离念灵知产生如此邪谬恶见的缘故，此离念灵知的妄念心复熏无明种子于阿赖耶识心田之中；如此世世熏习故，不觉真法阿赖耶识心体，便不能现观阿赖耶识之所在，不能现观阿赖耶识心体常而不断的运作，不能现观阿赖耶识在运作时恒常显现其真如性。以不觉如是法界实相故，妄境相现，时时以七识妄念心熏习力的缘故，产生了种种差别执著，所以造种种的邪见业，而受身心等众苦果报。

而佛子之所以能成就佛道者，乃是因为证悟阿赖耶识而体证其清净体性，转依其体性而修正五蕴七识之身口意行，历缘对境渐断一念无明四住地烦恼，由是缘故而使得阿赖耶识断其执藏三界烦恼之功能，则三界九地随业受生之业种除尽，具足证得解脱果而成无学圣人，名为菩萨阿罗汉；若依声闻法而断尽五下五上分结，证解脱果，名为声闻阿罗汉。此位佛子以断三界业种执藏性故，其藏识本有之三种名，先舍阿赖耶识一名，唯余庵摩罗〈异熟识〉及真如〈无垢识〉二名。

菩萨证得解脱果已，尚未具证大菩提果，乃以破参证真之见地，修入初地无生法忍，地地分破无始无明，分分断除庵摩罗识中所执藏之变易生死及异熟果之体性，藉第八识之异熟果体性，而以无相悲愿继续于三界中受生，渐渐达于佛地。于最后身菩萨位成究竟佛时，断尽识种之自心流注之变易，则变易生死断尽，第八识中永无异熟果种，具足圆满大菩提果，则其第八识复除庵摩罗〈异熟识〉名，唯名无垢识--佛地真如。

亦如《契经》中金刚藏菩萨承佛威力云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫住恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”又说：“如来清净藏，亦名无垢识。常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。如是赖耶识，出于习气泥，转依得清净，佛菩萨所重。”此即是说：真如心体阿赖耶识虽然本性清净，但是在因地时含藏著七识心相应的杂染习气种子，所以还是杂染真如，《解深密经》中 世尊名之为邪行真如、流转真如，即是阿赖耶识。佛子证悟阿赖耶识以后，悟后起修，除却一切杂染习气，断尽一念无明的人我执，及无始无明中的人我、法我二执，才能称为真正的真如，其余阶段都是方便名为真如。

上平居士说：“真如是阿赖耶识的心体，是绝待的，阿赖耶识则是真如的用，真如与阿赖耶识是体用的关系。”事实上，真如不是阿赖耶识的心体，真如不是绝对的心，也不是相对的心；相对与绝对两者都不能说对，也不能说错。如果是绝对的，那么一切有情众生之阿赖耶识为什么不停的受生？为什么驻于一切有情众生的五蕴之中来来往往，造作诸业，受诸苦乐？如果是相对之心，则第八阿赖耶识应受苦乐，为什么了义经中却说阿赖耶识恒而不审？为什么佛说阿赖耶识本性清净远离能所分别？是故第八阿赖耶识之心非相对非绝对。真如是修行清净以后究竟圆满的阿赖耶识，也就是说，阿赖耶识是真如的因地心，而真如则是果地的阿赖耶识；两者之间，不是体用的关系，真如与阿赖耶识，非一非异。真如的杂染生灭，真如的真与非真，不是一般凡夫和未开悟的聪明博学之人所能知之。佛子们若想通达如来藏法，当须精进参禅求悟，悟后广阅经论，复从真正宗教俱通之大善知识修学一切种智，方能具足了知佛道次第与内涵。

上平居士云：【真如作为体，也就是阿赖耶识的心体，它是绝待的，它与阿赖耶识之间是体用的关系。】 【真如作为本觉，也就是清净之用，与根本无明是相对待的，它就是密宗所说的“金刚心”。所以，称如来藏为第八阿赖耶识没有什么问题，但是称第八阿赖耶识为“真如”、“金刚心”、“实相”、“因地真心”、“清净本心”则有混乱之虞。】

然而所谓的“金刚心”，是指法性、空性、如来藏、阿赖耶识，此第八识心体，性如金刚，不可破坏；一切大梵天主悉亦具有而自不能坏之，乃至究竟成佛时亦无能力可以破坏自己之真如心及任何有情之阿赖耶识心体，是故一切有情之实相法界阿赖耶识心体名为金刚心；一切卵、胎、湿、化界有情悉由此金刚心而生，而亲证此空性心如来藏者，即是证得“金刚三昧”者。而西藏密宗所谓的“金刚心”，则是如宗喀巴所开示的意识心：《……“班拶”谓空性境与能缘智，二无分别，名曰金刚，以非逆品所能坏故，能摧折所治品故，无始终故。》意即宗喀巴认为“认知一切法空之意识觉知心及一切法空之空境”为一，如是境界中之觉知心意识即是金刚心；如是以意识为不生不灭之法，违背佛于三乘诸经所说者，堕于意识层次之中，未断我见，与凡夫无异。是故西藏密宗四大派古今法王上师等人，皆未证得金刚心，都以意识认作金刚心；上平居士怎可倒说西藏密宗之金刚心是真实佛所开示的金刚心？怎可反而否定阿赖耶识心体？妄说为不是金刚心？岂非心行颠倒之人？

此外，上平所说：“真如作为体，也就是阿赖耶识的心体，它是绝待的，它与阿赖耶识之间是体用的关系。”这是将真如建立为第九识，能出生阿赖耶识作用的法体必定是第九识，若非第九识则不可能出生阿赖耶识作用。然而这种立论，是有极大、而且极多的过失的，这在 平实先生所著作的《灯影灯下黑》书中，以及《略说第九识与第八识并存…等之过失（附载于《学佛之心态》书末）》中，有极为详细的辨正，此处不另转述。然而由上平居士作此误说，也可以确认上平居士根本就不懂佛法，竟然将阿赖耶识心体所显现的真如自性，颠倒说为阿赖耶识之根本法体，可见上平居士所说之理路极为混乱，根本不通。

上平居士所谓“真如作为本觉，也就是清净之用，与根本无明是相对待的”，此语亦有诸多过失。真如法身不堕常见有，亦不堕断见无，远离六尘中之知觉与所觉，恒住寂灭之境，不执不取三界有漏诸法，不于六尘境上生心起意；其体性非因修有，而是无始以来恒住寂静清净境界之中，于未悟菩提之凡夫异生身中亦复如是寂灭清净。而“本觉”者，谓“（第八识之）心第一义性，（本来就已经）离一切妄念相。（这样的）法界一相，即是如来平等法身，依此法身（所本有的真觉），说一切如来为本觉。”

此意即是说：此“本觉”者，即是一切有情皆有之自心第八识，此识于十方世界三界万法中，本即具有鉴机照用之妙觉，非见闻觉知心所知之六尘中之妄觉也。如是真正的“觉”，无始劫来本已有之，非因证悟而后有。不于六尘中生起见闻觉知，而自能觉遍十方器界；究竟佛地之七识心王能觉此心源而究竟了知，故能与之相应而使得七识心王也能随之觉遍十方，故名究竟觉。是故，“真如”者，偏重于第八识如来藏本具之清净体性而言之；“本觉”者，侧重于因地第八识如来藏本具之鉴机照用功能而言，是一体的两面，非是两个不同的心体，上平居士却如是以为：“真如作为本觉，也就是清净之用；真如为体，阿赖耶识为用。”误解可谓大矣！

复次，根本无明是众生于生命实相不能如实了知，不明白阿赖耶识、异熟识、无垢识等演变过程及其五法、三自性、七种性自性、七种第一义；亦不能了知真如只是阿赖耶识心体之所显性，所以称为无始无明。这种根本无明从无量劫以来不与凡夫之众生心相应，一直到第一次明心以后才第一次相应，而仍然还没有断尽，要到佛地方才断尽。所以说：“心不相应无始无明住地”。

《菩萨璎珞本业经》卷下，佛云：“其四住地前更无法起故，故名无始无明住地。”一切众生无始以来除四住地烦恼生起以外，无始无明烦恼法不曾生起，所以无始无明自无始劫来与众生心不相应；这种烦恼，直到明心见性后才第一次相应，所以无始无明无始劫以来就有，不是因为有众生以后才有。因此，无始无明和真如并非相对待的两种法，无始无明是佛子在明心见性之后，想要修学成为究竟佛的心生起之时，才会产生无始无明住地烦恼，才会产生上烦恼——过恒河沙数修所断烦恼，但是却一直存在清净心的阿赖耶识心体之中，不可说是与真如心体阿赖耶识不相干的法。无始无明断尽之人，一念无明必定断尽，此时见惑、思惑、尘沙惑，究竟断尽，则如来所应得超过恒河沙数一切诸法通达无碍，方离异熟识（庵摩罗）名，改名无垢识“真如”，即是究竟位——佛世尊。