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第一章 第三节 离念灵知是妄心(4)

[人间佛教]  发表时间: 2016-06-23 16:32 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
【讲义文稿】离念灵知并非真正无念之心,只能有时无念,并非本即无念、永远无念者,故非般若实相心。诚如永嘉大师所云:‚谁无念?谁无生?若实无生无不生;唤取机关木人问,求佛施功早晚成?‛离念灵知既然常常有念,当知不能离于两边,能念与所念都是世间一边之法故,则非般若实相心。
讲记:但是离念灵知并不是真正无念的心,所以有时候古时真悟祖师说: 离念灵知是常,是永远不灭。”但他们所讲的离念灵知,并不是当代那一些错悟的大师们所讲的意识觉知心的离念灵知,因为觉知心的离念灵知不是常无念,而是有时起念、有时无念。从来没有一个落在觉知心离念灵知中的“开悟者”敢拍胸脯保证说:“我证的觉知心离念灵知是永远离念的。”他们永远都不敢这样保证的。因为就算他的定力再怎么好,已经证得非非想定了,他还是会在定中起念的,所以不是常离念,不是常不念,否则又如何会出定呢?所以他们是只能有时无念,不是永远无念。而证悟祖师说的真正离念灵知,是常离念──是本来就离念而且一切时离念的,只有本来离念的才是真悟祖师所说的离念灵知,这是本来就已远离六尘中的一切念,并且这个依如来藏而别称的离念灵知是从来都不在六尘中运作的。而错悟大师们的离念灵知都是在六尘中的觉知心离念,当他们正在离念的状况中时,还是一样对六尘有所了知,并且是常常断灭的灵知,不是常恒而离念的──不是古时真悟祖师所悟的常而永远离念的六尘外的灵知心──能够灵明不昧地了知六识所无法了知的六尘以外的法界中事。而他们的觉知心离念的状况,其实也是知,一直是不离六尘见闻觉知的,所以他们识阴六识的离念灵知并不是真正的灵知,因为他们的离念灵知心不是真的灵感,对六尘外的法界中任何一法全都不灵、不知;而且六尘中的识阴离念灵知是无常的,夜夜断灭;梦中虽然有知,但睡觉时多数时间祂都不知──睡眠无梦时祂什么也不知道,怎么能叫作常而真的灵知?又如是常知呢?其实呆得不得了,祂只是在六尘里面伶俐而已啊!六尘外的法界中事是一点都不知的。
真正常住的离念灵知,祂在六尘中呆得不得了,只是在六尘外的种种法中很伶俐,永远不会在六尘万法中,取代识阴觉知心离念时对六尘的分别功能。那么,什么才是真悟祖师所说的离念灵知呢?我们要用真正的离念灵知来纠正错悟者的离念灵知。所以,如果我哪一天出来讲:“离念灵知是真如。”那也没有错啊!因为,我讲的是永远离念而且永远都灵感的灵知、常住不灭的灵知,正在死时祂知道,正在活时祂也知道,正在梦时祂知道,无梦时祂也知道;包括这个地球、这个三千大千世界应该要坏掉时祂也知道,若已需要在另一处虚空中再生出另一个三千大千世界时祂也知道,这只有如来藏才办得到,那才真的叫作灵。
明不昧的真知──才能叫作灵知。错悟者的觉知心离念灵知,对此根本就不懂;既然根本不知道,那怎么会灵?一点都不灵啊!所以,错悟者的离念灵知都是意识心及前五识──离念时的觉知心;必然不是本来就无念的,所以离开定境时还是会起念──将来一定会再生起语言妄念。既然不是本来无念,也不是永远无念的,那就不是般若实相心啊!因为觉知心的离念灵知是学佛以后的修所成法,将来缘散时还是会坏掉而继续生起语言妄念的。诚如永嘉大师所说的:“谁无念?谁无生?若实无生无不生;唤取机关木人问,求佛施功早晚成?”他这个说法,如今那些大师们读了还是悟不了啊!永嘉大师已经是明著说:这个本来无念的心、本来无生的心,才是真正的无念与无生的实相心,这个本来无念、本来无生的如来藏心才是永远的无念,也只有这个心才真正的无生──永远的无生。所以永嘉大师才要质问当时的禅宗自称证悟者:“谁是真的无念之心?谁是真的无生之心?如果是真实无生的心,祂是没有一法不能生的;如果不懂这个道理,老是意识思惟来研究经中所说机关与木人等譬喻,或者不停地求佛施功加持自己,要到何时才能成就佛道呢?”
如果所悟的离念灵知是只能有时候无念,不是永远的无念,也不是本来就真的无念,那他们所悟的离念灵知一定不是本来就不生的心,其实是每天晚上睡著就死了──灭了,每天早上醒来就又有生,这不是永嘉大师所说真正的无念心,也不是真正的无生心。永嘉大师又点出来:如果是真正无念的心,祂同时也是无生的心──是本来就在而没有出生过的,是无始以来本自存在的;真正无生的心才能出生一切法,本来就在而从来无生的心,是没有不能出生诸法的:“若实无生无不生。”可见永嘉大师早就把正确知见写出来告示天下人了:只有本来离念而不是修行以后才离念的心,才是真正无生的法;只有本来就在的无生之法,才能出生一切法。这已经很清楚地表明一件事实:被生的意识离念灵知心是不可能出生一切法的。
这个道理,其实在《楞伽经详解》里面我早就写过了,在当年整理《起信论讲记》时,只是重写一遍而已。可是那些大法师们所悟的六识离念灵知,能生出万法吗?生不了啊!连眼根一法都生不了,更别说是出生六尘、六根乃至万亿法了。而觉知心离念灵知想要保持一夜不断都不行,显然是夜夜断灭的法;夜夜断灭的法,明天早上再出生时,不可能无中生有,还是得要依靠别的法作助缘,才能再度从如来藏心中出生,怎么还能出生别的法?所以,一定是本来就在而从来都不曾出生的心,而且是永无刹那间断的法,才是能生诸法的真实心;能生万法的法才是真正无生的法──祂从来没有出生过,祂是本来就存在而无始的,但祂却可以出生一切法,这样才是符合法界实相的真悟智慧,才能说是禅宗所悟的智慧。这样证得法界实相的人,才能出生实相般若智慧;若是落在识阴六识的知觉性中,是永远无法稍微了知法界实相的。
因此,若是想要证得般若中道观,唯一的入道之途就是参禅究取第八识如来藏心,找到如来藏心的时候就是开悟般若实相了。如果悟不了的话,有个简单的方法:“唤取机关木人问。”因为经中有说机关与木人的譬喻,假使你的智慧够,其实是可以悟入的。问题是,该要怎么问才是正问?而落入意识境界中的世间表相大师们,就专在机关与木人上面乱解一场,自认为已经知道经中所说机关与木人的密意了!假使有人懂得求佛的话,要像《金刚经》中所讲的那样求佛:不要以色求佛,不要以受想行识求佛。若是懂得每天这样求佛的人,不必几年也是一样可以悟入的;但是古今的表相大师们却都同样落入识阴之中,不然就是落入色阴之中行来去止、进前退后,自以为悟,都是“以色求我、以受想行识求我”,都是不懂如何求佛的人。所以永嘉大师的颂中说,不懂佛法、不懂参禅的人,每天把那个装有机关的木头人拿来研究、取来分析思惟,当然是悟不了的。由于悟不了,于是就去求佛:“拜托啦!赶快让我证悟、让我成佛啦!”他们都不知道要求取自性佛,要寻觅自心如来──自己的如来藏;因为不懂这个道理,每天求一念不生、住在离念灵知中,却又每天晚上在佛像前一直努力求佛施加功德,使自己早日开悟、早日成佛。
但是我要声明的是,如果不懂我所说的密意,以这样错误的知见来求佛,或者自己也很努力施功打坐,要到何时才能成佛啊?所以,真正的开悟般若,并不是要你努力打坐,求离念而跟大腿的酸痛对抗;像这样无智施功或求佛,什么时候才能证悟、才能成佛啊?而且,永嘉大师的意思是:觉知心的离念灵知既然常常有念,当然祂永远都不可能离两边。因为离念─离所念─永远都是落在世间法中的一边;而离念灵知能念,能念又是另一边。所以,离念灵知是能念,祂有所念,所念的又是什么呢?都是与贪、瞋、痴、慢、疑,财、色、名、食、睡相应的法,那又是另外一边;是同时具足能念的觉知心自己,以及所念的种种烦恼法。凡是落入六尘中的心,永远都无法离两边:若不是落入清净的一边,就是落入不净的一边。
只有如来藏才是永远不落入净垢两边的心,因为祂从来都不与六尘相应,怎么会落入净或垢等两边之中?所以永嘉大师说:“我所悟的一念不生的心,祂从来没有念,从来不会生起语言妄念,也不会想念任何一法,当然也不会想要努力住在一念不生定境中。”觉知心离念灵知却是往往起了念时,还不知道自己已经起了语言妄念;即使正在一念不生之际,也还是能了知六尘、还是能离语言而作各种了别的,那也是妄念,怎么能说是离念的?能够本来就不住在一念不生中的心,也是未来之中永远都一念不生的,那才是真悟祖师所说常住的离念灵知;这是只有如来藏才能做得到的,但祂却是从来不曾在六尘中起过一念,这样才能永远都离两边而处中道,却又同时能照顾到两边的世间法。所以,觉知心的离念灵知境界,不离能念与所念,也永远都不离两边;不离两边的心,当然不是实相心,因为不是恒处于中道嘛!
【讲义文稿】若不能知意识心之种种变相,落入意识心中,即与大乘般若之见道无缘。意识有种种变相,譬如最为末法错误开悟者所津津乐道者,即是离念灵知心──离却语言文字妄想之觉知心──此即是意识变相之一。但自古以来,常有人落入其中,不能自省,错以为悟,成大妄语。
讲记:如果不能够知道意识心有种种变相,而落在意识心中,那么这个人就与大乘的见道无缘;可是意识心或者说识阴六识觉知心,有种种的变相;譬如现代末法时代的错误开悟者──诸大山头的大法师们,都是落到觉知心的离念灵知中,或是落入放下一切五欲烦恼时的觉知心中!他们的离念灵知心,讲的是离开语言文字妄想的觉知心,也是放下种种世俗烦恼而不思惟、牵挂的觉知心,这就是意识变相中最普遍的一种;但是自古以来,就一直有很多的表相大法师落在这里面,没有办法自己反省察觉,反而把这种境界错误地认作是开悟的境界,就成为大妄语人了。
其实六尘中的离念灵知境界,或是属于定境相应境界,或者只是欲界人间的制心一处之粗浅功夫(连定境都谈不上),或者是四禅八定的境界。从欲界定、未到地定、初禅、二禅乃至四空定中,全都是离念灵知的境界,也全都属于与定有关、与定相应的觉知心境界,并非如来藏的境界。这些全都是识阴觉知心或独头意识觉知心的境界,所以觉知心的变相有很多种,不懂的人往往误以为进入定境中而离语言文字妄想时,就是证得无分别心,就是开悟了!其实都是错误的见解,都是悟错的凡夫见解。即使进入无想定中,或者进入灭尽定中,都仍然与中国禅宗的般若禅开悟无关;因为无想定中是意识断灭的定境,而灭尽定中不只是意识断灭,并且连意根的五遍行心所法都停止了两个──受与想,但是仍然与实证如来藏的智慧境界无关。这些都可以说是意识觉知心的变相境界,若是不懂而误会了,却又极力照顾面子或名闻利养,不肯听从真善知识的劝导,不肯实际去观照觉知心或意识心的种种变相境界与虚妄性,就直接认定是开悟的境界,也就不可能转变邪见、弃舍邪见,当然更不可能再起心动念去寻觅本来就一直存在著的如来藏心,那么不但灭不了大妄语业,也将永无证悟的时候。
【讲义文稿】另一种人则是依文解义而错执教门文字相,滋生误会,便有可能因此而成就谤法重罪。譬如二乘法中常说‚心、意、识虚妄‛,是故古时中国禅宗祖师常言:‚离‘心、意、识’参。‛皆教人应远离心、意、识。然而当时中国佛教二乘法极为流行,而二乘法中所说心、意、识,皆是同一意识心,并非大乘法中所言‚如来藏为心、末那识意根为意、意识为识‛,而是说:过去位之意识名心、现在位之意识名识、未来位之意识名意。是故古时禅宗祖师所言‚离心意识‛所言之心、意、识三名,皆指同一意识心;若不知禅宗祖师说这句话时的背景,徒自依文解义,则生大过。
讲记:另外一种人是依文解义而错误的执著教门中的文字相,没有自己详细而如实地思惟,于是就在粗略的思惟中,或是在不如实的思惟中,站在先入为主的邪见中作了邪思惟而产生了很多的误会,就可能因此而造了谤法的重罪,这在末法时代的今天,是经常可见的现象。譬如有很多人追随日本一分信仰基督教的佛学研究者,针对中国传统佛教的如来藏妙义,诬谤为外道的神我,说不是禅宗的所悟内涵;在台湾很有名的印顺法师,以及印顺派门下所有的法师与居士,全都如此极力毁谤菩萨藏妙法,成为一阐提人;因为他们所谤的如来藏,正是菩萨藏的主要内容;菩萨藏的妙理,自始至终全都围绕著如来藏及祂所含藏的一切种子而说、而修、而证、而成佛。所以毁谤了如来藏的人就是毁谤菩萨藏的破法者,都已成就无间地狱业。
又譬如说,二乘法中常常说心、意、识虚妄,这是正确的,因为在二乘法中所说的心、意、识,全都是意识心;而我们中国古时候禅宗祖师也常常说:“参禅时要离心意识参。”都教我们要远离心意识啊!于是有许多人还没有弄清楚二乘法中所讲的心意识,还没有弄清楚古代禅宗祖师所讲的心意识之前,就引经据典而毁谤说:“古时的禅宗真悟祖师都说要远离心意识,心就是第八识如来藏,意就是意根,识就是意识等六识,所以你们正觉同修会所悟的既是第八识如来藏,那你们就是悟错了。”从表面听来,他们的毁谤之言似乎是有道理的。但是古代禅宗祖师这种开示,有其时代背景,不该像他们这样乱解释、乱毁谤;因为古时初弘期的中国佛教,禅宗还没有开始大行其道,当时大多是俱舍宗的天下;而俱舍宗所弘扬的法义是声闻解脱道,不是大乘佛菩提道;当时弘扬《俱舍论》的宗派非常多,势力很庞大,而声闻解脱道中所说的心意识,是以三世意识界定的,不同于大乘经典所说心为第八识,意为第七识意根,识为意识。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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