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13 第十二章 识蕴真义总结(2)

[识蕴真义]  发表时间: 2015-04-15 23:19 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
想当时,法莲师初出道时,因为平实之支持故,便能在短短两年中,拥有二百余位信众支持,四事供养无缺,甚有“盈余”,何等风光?若不被杨先生所误导而破坏正法者,再经五年之后应能广增至千人以上,亦得保持证悟圣僧之美名。由因无智而信受杨先生邪见,公然破坏正法,导致本会为护持正法、救护学员免入岐路而派人前往辨正法义,致令信众多数回归正法,流失于法莲师之座下(但亦未全部回归正觉同修会),一出一入,相差之大,不可谓小。
凡此后果,皆由法莲师自己无智而又师心自用,所以误信杨、蔡二人之邪说以后,又不肯先与平实详细深入讨论所致。所以法莲师所应面对、所应后悔者,不是离开文殊讲堂,而应是离开正觉同修会之正法,应是后悔误信杨先生邪见而公开否定正法。离开正觉同修会者,本亦无可厚非,本会亦绝对不会加以破斥或抵制,甚至计划在将来因缘成熟时,助其购地建寺;但法莲师跟随杨先生…等人,极力否定本会正法根本之阿赖耶识,极力否定三乘菩提正法根本之阿赖耶识,造成本会不得不加以法义上之辨正,造成今天法莲师之失去弘法空间与一切利养,都不能一丝一毫怨怪本会,皆是咎由自取也。
如今法莲师却不肯著眼于自己之过失所在,而在“能不能回到文殊讲堂常住”之世俗利益上面著眼;不肯面对自己所造之破法大恶业,而在世间法一世之安身立命上著眼,如何可说是有智之人?【注:法莲师所著之《慈悲的心声》小册,原非本会意欲发行之刊物,以其本是法莲师对文殊讲堂之常住法师私下寄发之信函故,本会不宜印行流通,以免造成对文殊讲堂之干扰,是故迟迟未予印行流通。但因当时本会中罗老师(已离本会而与彼等沆瀣一气,在杨先生道场中另开一班共同误导学人。)为示善意于法莲师,藉以获取其好感,故不断私下鼓励学员影印流通法莲师写与师兄弟之信函,放置本会知客处,如是长时印行流通四个月,前后已达万册;本会后来眼见势不能止,不得不在四个多月以后随顺时势而印行之。二○○三年初,因法莲师于否定阿赖耶识之“书”中明言不欲再流通此小册,故本会随即停止印行,并将库存小册停止流通。】
如 佛所说:若有外道破坏正法者,一切在家居士皆应执持矛槊刀箭等,护持弘扬正法之师,应将破坏正法者摒除于佛教之外。由是缘故,平实结云:若有大小法师与大小居士,公然否定三乘菩提根本之阿赖耶、异熟、无垢识,成就破法重罪者,一切有智之佛子皆应加以摧破败坏,不应坐令彼诸大法师、大居士以其恶知恶见继续误导众生、破坏佛教正法。云何一切大师毁坏众生正知正见者,悉应破之?谓彼诸在家出家大师坏人正见之恶言恶语,远甚彼等自身毁破重戒之恶故!乃至或有法师假使造作杀人放火、打家劫舍、奸淫妇女等恶业者,其恶皆逊于彼等大师坏人正知见之恶;此恶害人无量世故,此恶是破坏正法之大恶故,此恶是伪善之极致故。以是缘故,圣护法菩萨在《广百论》中倡言:【论曰:毁戒、坏见,虽复俱能损坏善因,障碍乐果;然毁戒轻,坏见极重。所以者何?持戒生天,增长结缚,受生死苦;正见能证三乘菩提,得涅槃乐。是故智者勿坏正见。】
语译云:《《毁坏出家戒、菩萨戒,以及毁坏众人之正见者,虽然都是能够损坏善果之原因,会障碍世间乐及解脱乐的果报;但是毁坏戒法的罪,比之于毁坏众人正见的罪来,还是比较轻的;毁坏众人正见的罪,非常的重。这是什么缘故呢?因为持戒的人可以生天享福,这会增长他的结使与系缚,使他不断的接受生死轮回之苦;正见则能使人证得三乘菩提,获得涅槃解脱之究竟乐。由这个缘故,一切有智慧的人,都不可用邪见来毁坏众人的正见。》》
令他人毁坏戒法,胡作非为,其罪远不及毁坏他人的正见;因为鼓舞他人持戒,而不令其亲证菩提,会导致他人生天而受欲界胜妙五欲乐,更会增加他的结使,使他轮转生死,永难得度;所以鼓舞他人严持戒法,是小功德,不是大功德;即使是劝令他人贪著世乐而毁坏戒法,譬如诱导出家二众毁犯杀戒、淫戒而堕地狱,其罪虽然极大,但是比起毁坏别人正见的重业而言,都仍算是小的恶业。如果以自己的邪见来毁坏他人的正见,令他人堕入邪见中的话,其罪极重,因为会使他人走入邪道乃至造作诽谤正法、破坏佛教正法、亏损法事、亏损如来的大恶业;所以即使是劝人毁坏戒法、胡作非为,其罪都远不及毁坏他人正见的恶业。所以,假使有人以自己所发明的邪见,来毁坏他人的正见,这个恶业比他自己受出家戒之后再杀人放火、强淫他人妻女之大恶业,更为严重。所以平实写书时从来不在比丘众之戒行上著眼,专在正见上著眼;若有人以破戒认作更高之佛法,譬如藏密双身法,则必须广破、力破之,彼藏密双身法是以邪见邪法而取代正见正法故;若有人不能守持出家戒,皆属私德事项,平实仍不评论之,亦是此故也,唯除彼人故意指责正法、破坏正法。
有智慧的人,对于圣 护法菩萨这一段话,应该都能深自反省,改往修来;只有没智慧的、死要面子的愚痴人,才会执迷不悟,继续以他人所传授的恶见来毁坏自己的道业,来转坏他人的道业。有智慧的人,绝不会如法莲师一般,只在一世之安身立命处著眼,而应在谤法毁 佛后之大恶业如何善了上面著眼,应在未来无量世中如何安身立命上著眼,应在坏人正见之后如何补救上面著眼。
又,杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲师等人,坚持自己之妄见,狂言曰:“阿赖耶识是生灭法,只是真如所出生之性用(心所法);真如即是如来藏、即是清净法界。”坚持如是说法,不肯 依教、据理 而实质探究之,更引未悟如来藏之破坏大乘之祖师所伪称龙树之名而造的邪论《释摩诃衍论》为依据,作为证实己言之根据,妄将 佛说本来而有之阿赖耶识心体,贬为有生、有灭之依他起法;妄将佛说万法根源、能生万法、能生识蕴之阿赖耶识心体,贬为阿赖耶识所生之识蕴所摄之生灭法,全违教证与理证。
彼等所作所为,实有大过:一者,亲光《佛地经论》与安慧《大乘广五蕴论》之见解是否全部符合 佛意?应有智慧加以探究,应比对 佛之圣教量而抉择之,不可全信;若论中有不符佛旨之处,则应依据经中 佛之原意而改正之。更应在自己是否误会了亲光菩萨论意上面,加以探究;探究清楚之后,再决定是否依止,或加以正确之解释;不可见有古人论著,便完全信受之;应当择其论中正知正见而受持之,应当择其有违佛说者而摒弃之。或者将古人之误说处,加以正确之解释,圆成古人利益众生之功德,隐其误说之失,成就其弘扬正法之本意,灭除其误导众生之过。否则,便如同藏密行者迷信密宗祖师所造密续一般的一体信受,便随顺密续而走入外道法中。
二者, 亲光菩萨在《佛地经论》说:“如是所说四智转何法得?《摄大乘论》说‘转识蕴得’。何故转心而得心法?非得心法;四无漏心,智相应故,假说名智故。”误将阿赖耶、异熟、无垢识归类在识蕴中。然而无著菩萨之《摄大乘论》,及亲光菩萨之《佛地经论》所引‘转识蕴得四智’之语,绝非意谓阿赖耶识即是识蕴,而是指转易识蕴七识心王,然后到达佛地时可以令无垢识生起大圆镜智;凡此四智心品之发起,皆在识蕴六、七识上用心转易,方得成功,绝非是在第八识心体上用心转易而得成功,而七识心摄在识蕴中,故说转识蕴得四智;是故 亲光菩萨论文之意,不可用来指称阿赖耶识为识蕴所摄;故说杨、蔡、莲…等人被文字障所障,误会 亲光菩萨之论意。复次,识蕴之义,随后当加以细论阐述之,此处从略。是故 亲光菩萨之《佛地经论》,以及无著菩萨之《摄大乘论》实义,绝非杨、蔡、莲等人所能真知也。云何妄以“说四智转识蕴得”一句,而编派阿赖耶识为识蕴所摄、而谤为生灭法?如是以己误会论意后之邪见,编造虚假事实蒙骗佛子,构陷《摄大乘论》 无著菩萨、及《佛地经论》亲光菩萨同成谤法者,非是诚信之人也;若非诚信之人,所说之言,焉可信之?是故一切大师与学人,对于他人所说法义,必须有所简择,应当依止实义,莫依于人;应当依止正经、正论,莫依止伪经、伪论。
三者,识蕴之义,当依 佛说为准,及依已有道种智之菩萨所说为准,不可依未悟之小乘安慧论师所造论著为凭,更不可依小乘心态而身披大乘外衣之人所说为凭,乃至不可依彼悟后尚未发起道种智之大乘菩萨所说违于佛意者为准。安慧法师及其徒弟般若趜多二人,本是身披小乘法衣而弘小乘法之人,在天竺被尊称为第一义天之 玄奘菩萨,当年于游记中,已曾细述彼等师徒之小乘根性,亦曾细述自身与安慧之徒般若趜多往来辨正法义之事实经过,言为尚未实证小乘果证、误会小乘论著《俱舍论》之凡夫。如是小乘法师而弘扬误会后之小乘法者,却造《“大乘”广五蕴论》邪说,用以否定三乘佛法根本之阿赖耶识心体为识蕴所摄之生灭法,何等愚谬?可笑的是印顺法师却昧于史实而故意选定为佛学院授课之教材,云何可以信之、受之、习之、研之?
古来印土、中土皆有无智之人,妄以己意解释识蕴之义,妄将阿赖耶识判在识蕴中,妄谓能生识蕴之阿赖耶识反被祂自己所生之识蕴含摄,便谤阿赖耶识心体是生灭法;如是判教,绝无正理可言,非唯严重违背逻辑学,亦复成就破坏根本大法之最重罪。安慧师徒二人,即是此中翘楚,乃是身披小乘法衣,而以误会后之小乘法义取代大乘法,并用来指责大乘深妙正法之破法人;非唯未悟而已,直是故意破坏大乘正法之人,故其所说识蕴之义,违佛真旨,何可信受?
今当以具有道种智之菩萨所说识蕴之定义,阐释识蕴之正义;亦以二乘法中对识蕴之定义,及大乘法中对识蕴之定义,种种异说、同说,悉皆汇集举例,然后加以辨正,欲令识蕴之真义,从此楷定于一;并且梓行流通,欲求此后不再有人妄作情解而误导众生正见。辨正识蕴之后,再将大乘方广经中“清净法界”一辞意涵,加以明确之辨正,以免以后再有类似杨、蔡、莲等人之妄行注解清净法界为第九识真如,误导众生同造诽谤正法之大恶业。
识蕴者,于二乘法之原始佛法四阿含诸经中,处处皆有佛说圣教,谓识蕴者乃是依他三法而生者,所谓“根、尘、触三,生眼识”……乃至“根、尘、触三,生意识”;此谓眼等六识,皆依“根、尘、触”等三法为缘,方能由如来藏中出生,名为识蕴;识蕴中之一切识者皆依此三法而生,若非依此三法而生者,即不得名为识蕴。由是缘故,四阿含诸经中, 佛终不说意根是识蕴所摄,而说是根,常说为意,所以建立在六根之内;以能作为出生识蕴之俱有依根故,以能作为识蕴出生之助缘故,以能作为识蕴出生之动源故,是故名之为“根”,故说为意根或单名为意,四阿含诸经中始终不说是“识”;既非是“识”,而是根,则非识蕴所摄,是故二乘菩提法中,将意根摄在六根与六尘之十二处中,而不摄在识蕴中;因意根末那识不属于“根、尘、触三法和合所生”之“识”故,而是“根、尘、触三法和合”所生识蕴所依之“根”故,由是而说意根末那识非属识蕴所摄。
复次,二乘法中说六识为识蕴,而不说意根是识蕴者,除了上来所说“意根能生识蕴之所依缘,意根是识蕴之俱有依根”二理以外,更有别义;这是说,意根从无始劫以来,本自依附于阿赖耶识而恒常存在、不间不断的运作,乃是无始以来一直存在的不终止其种子从如来藏中出生的现象,但在将来却是成就解脱道之后才成为可灭之法,此前一直是能通三世之法;非如识蕴一直是夜夜有灭、朝朝有生之法,并且是不能去至后世之法;是故意根不摄在识蕴中,本是识蕴生起时之所依根故。
三者,意根之体性迥异识蕴:四阿含诸经中所说识蕴者,谓能了别色声香味触法等六尘,六识蕴集如是功能,故说为“识”之“蕴”;意根不能了别五尘,对于与己相应之五尘上所显法尘,亦只能了别法尘是否有大变动,而不能了别法尘之意涵与种种相,故其了别法尘之慧极为昧劣,不名为“识”,而名为意识之“根”,只摄在六根六尘十二处中,终不摄在识蕴六识中。如是正理,于四阿含诸经中处处可见、随处可拾,学人皆知,不需举证,故说意根不摄在识蕴中。如是,从阿赖耶识心体中出生的意根,尚且不能摄在识蕴中,而彼能出生意根、能出生识蕴的第八阿赖耶识,怎可能反被摄在识蕴中而成为曾生、可灭之法?此理不通也!由是故知杨、蔡、莲等人不知正理,颠倒妄想之后,复又信受凡夫安慧论师所造《大乘广五蕴论》之邪见,将其错说“阿赖耶识是识蕴所摄之生灭法”邪见转说于人,则其所说不正,焉可为凭?而愚人信之、奉行之!
意根一法,唯于第三转法轮诸经中,方可方便说之为“识”,以意根亦是心故,于法尘亦能作极为昧劣之了别故;若有意识相伴时,意根对六尘即转变极为伶俐故,正是识心故;然若因此而说意根为识蕴所摄,则违四阿含诸经佛意;谓此意根不能独自了别六尘故,单独面对法尘时亦只能了别法尘有无大变动故,其余法尘及五尘皆不能了别故;意根非如识蕴六识同是每天常生常灭之法故,意根自无始现行以来常存不灭故,一切外道凡夫众生乃至外道天主耶和华与阿拉,悉皆不能灭除意根故,彼等乃至意根何在都尚不能知故,亦是外道一切“世间圣人”所不能知、不能灭故,唯有证得二乘菩提之阿罗汉方能灭除意根故,由是缘故,佛不将之归类为识蕴。唯有在大乘法中可以方便归类为识蕴,以意根亦是心体故,阿罗汉可以灭除祂故;然此归类,亦只是方便说,而非正说,是“能为缘”出生识蕴之法故,不同于识蕴等六识须依意根为缘而生故,意根是识蕴运作时不可暂离之俱有依根故,意根复是六根所摄而非识蕴所摄故,六根是识蕴出生之“所依缘”故。由是种种缘故,大乘法中,若有说意根归类为识蕴者,乃是方便说,非是正说。
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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