第四节 依藏传佛教（喇嘛教）之六识论“缘起性空”只会走向背离

第一目 未实证胜义谛，无法真发菩提心，亦不知真平等心

若能于一切众生之蕴处界世俗法中得证胜义谛—如来藏，则能确定此决非达赖喇嘛、多识喇嘛等藏传佛教诸师所说之六识论缘起法无自性空，因为此无自性空，是有分别、音声、名字而建立之虚妄戏论，而世尊说此胜义谛，无分别戏论、一切音声名字路绝，乃是说第八识如来藏从本以来就不分别六尘万法，乃是离见闻觉知，不受三界万法诸戏论所系缚，既不是一切三界六尘万法的体性，乃是本来清净自性涅槃，三界一切音声名字都与如来藏隔绝，因为祂是诸入不会故；真实亲证此法界实相心第八识如来藏之菩萨摩诃萨，能现观此如来藏心是真如、法性、实际，具不虚妄性、不变异性、平等性、离生性。如《大般若波罗蜜多经》卷396：

善现！诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，如来出世若不出世，性相常住，是名一切法平等性。此平等性名清净法，此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义谛中，无分别、无戏论，一切音声名字路绝。9

注9、《大正藏》册6，《大般若波罗蜜多经》卷396，页1049，中8-14。

诸菩萨摩诃萨因为能观见一切有情众生与诸佛菩萨皆同样有此无差无别之如来藏心，只是如来藏心中所含藏之种子清净与否而有差别不同，因此菩萨依于实证此法界实相如来藏心而称之为大乘见道，因为见到一切有情的成佛之道皆依此如来藏心而建立、而成就，也可知道过去现在未来一切三世诸佛，都是依证悟此如来藏心而得之般若波罗蜜来修行，进而成满佛地无量无边的功德，由现观此心真实常住法性无边，故能发起胜义菩提心来行菩萨行10。且亦因为以慧眼见到一切有情之法性皆平等无差，而凡夫众生不知不觉自身有此无价宝珠却仍继续流浪生死，在三界五趣六道中生生死死轮回不已，故依此现观智慧及菩萨种性的功德利用，而发起大悲心欲救度一切众生，由此大悲心的驱使精进，相应诸佛菩萨悲愿的感应加持，因此一步一步的在十方无量世界利益安乐有情永不退堕，此乃真实证悟菩萨现观智慧之心境，非诸外道凡愚所能思议。

注10、《般若波罗蜜多心经》卷1：【菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】《大正藏》册8，页848，下14-17。

如《大般若波罗蜜多经》卷 9：

复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一切有情若劣、若胜、若好、若丑，起平等心；是菩萨摩诃萨于一切有情起平等心已，复起利益安乐之心；是菩萨摩诃萨于一切有情起利益安乐心已，于一切法性皆得平等；是菩萨摩诃萨于一切法性得平等已，普能安立一切有情，于一切法平等性中作大饶益。11

注11、《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷9，页50，上3-10。

但是达赖喇嘛及多识喇嘛皆六识论者，因此未能实证此法界实相心，并否定此第八识如来藏心，不知菩萨证悟后转依此本来平等清净的真如实相，如是行菩萨行方名平等，而达赖喇嘛及多识喇嘛六识论外道所说的平等乃是不平等，因为其所谓的对众生之平等、大悲，皆仅是依于凡夫我爱之意识想象境界，所依、所缘境界都是意识，意识本身就是生灭无常而不平等，依此意识境界而起的“平等、大慈、大悲”当然不平等，因为藏传假佛教的“平等大悲”乃是依据不平等的意识而有；而证悟菩萨的“平等、大慈、大悲”乃是依据现观“本来平等性、本来大慈性、本来大悲性”如来藏之胜义“平等无碍、无缘大慈、同体大悲”，这些现观智慧都不是藏传佛教（喇嘛教）大小活佛、上师、仁波切所能思议。

又如达赖喇嘛说：【等观自他的意思是开发一种态度了解到“正如我想离苦得乐一般，其他无边无量的众生亦然，他们也希望离苦得乐。”】12 此种意识思惟分别所得之平等其实是依于亲疏远近、利弊得失而有差别不同的，乃是我见俱在的凡夫意识境界所思，不离我见、我所见故，此乃是通世间的善法，并非依于一切众生法性之平等而作大饶益，仍是凡夫境界。我们再由多识喇嘛书中所说的内容，更可明显看出其面对旁生道有情众生之慢心，何来平等之有？多识喇嘛说：“在大乘佛教中，凡称“胜义”者皆指本际法性，如对理菩提心解释说：“一切诸法本来寂灭，安住于此中道实相而成上求下化之愿行，是为最上之菩提心，谓为愿理之菩提心。”（见丁氏《佛学大辞典》“菩提心”条）愿理之菩提心就是胜义菩提心。有此菩提心就是登地圣菩萨。

注12、第十四世达赖喇嘛著，陈琴富译，《藏传佛教世界》，立绪文化出版社，90 年3 月初版五刷，页83。

……说“胜义菩提心是阿赖耶识”，纯属法盲的瞎说。……猪狗牛羊，毒蛇猛兽也有阿赖耶识，因此，猪狗牛羊、毒蛇猛兽也该和他们没有什么区别了。宣称高人一等的“菩提心”、“道种智”和猪狗牛羊、毒蛇猛兽没有什么差别，因为阿赖耶识众生均有无差别故。

从他们对佛教教理的错倒理解，在胜义菩提心和阿赖耶识中间划等号，也证明他们的“阿赖耶”所现“了别心”和低级动物的了别心没有什么差别。这也足以证明他的理论是何等的荒谬了。既然，胜义菩提心是一切众生本来具有的“如来藏”，那么龙树、无著等菩萨依经开示的菩萨道入道修行证果理论统统不就是“废话”了吗？中国的三论、天台、华严、法相、禅净等宗重点倡导的发菩提心、证菩提心的教义全都不就成了“无稽之谈”了吗？真是岂有此理！”13

注13、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页053～055。

多识喇嘛在其书中后段说得好听：【通俗地说：“菩提心就是为利乐众生而发起的成佛之心。”】14，在书中前段，却说猪狗牛羊则是“低级动物”，甚至若为了自己活命，则可理直气壮的吃同有佛性之众生肉(多识喇嘛《破论》p.386～387，将于第六章中详破），这哪里象是发菩提心的菩萨之作为？可见其完全不知“心、佛及众生，是三无差别”及“自性清净心而有染污”，悟后仍须起修之正理。而意识心变化无常，由意识一时为利乐众生而发起的成佛之心，肚子饿时就忘了，而吃起众生肉来，有可能带多识走向成佛之道吗？意识是无常生灭法，并非成佛之道之正因，欲以此意识心成就佛道，正如世尊所诃责之“犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得”之愚痴人。再者，多识喇嘛却不知“喇嘛教所修之法都是畜生业、地狱业”，也是他口中所说的“低等动物”之属，更有甚者如多识喇嘛等“活佛、上师、仁波切”等级的，那更是低于这些畜生（低等动物）的地狱报。

我们看佛于经典的开示：

复有十业能令众生得畜生报：一者、身行中恶业，二者、口行中恶业，三者、意行中恶业，四者、从贪烦恼起诸恶业，五者、从瞋烦恼起诸恶业，六者、从痴烦恼起诸恶业，七者、毁骂众生，八者、恼害众生，九者、施不净物，十者、行于邪婬。以是十业得畜生报。15

注14 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页365。

注15、《大正藏》册1，《佛为首迦长者说业报差别经》卷1，页893，上13-18。

因此喇嘛教的信徒若是用上师、明妃的男女淫液（不净物）来供养诸佛的话，那是畜生报；若被上师的邪教导误导而不小心行于邪淫的话，那是畜生报；若更甚者，明知故犯而破戒者，乃是地狱报；若是喇嘛、上师、活佛本身乃是广行淫欲、污奸比丘尼、诽谤正法者，那不仅是地狱报，还是无间地狱报。因此修习喇嘛教的广大佛弟子当谨记佛语开示，免得学佛的善因，却遇到藏传佛教（喇嘛教）恶知识的邪教导误导，而造了下堕三涂的恶业，那是天下最大的冤枉事啊！不可不慎！

第二目 藏传佛教应成派“缘起性空观”邪见是为遮掩其邪恶世俗密法

未实证如来藏之二乘愚人及外道凡夫异生无法了知大乘般若的智慧，只能从字义上去推测臆测大乘法之境界。如藏传佛教诸师不承认佛陀于经中开示之能出生万法的根本因—第八识如来藏，而执言取义误会经典内容，因此自行建立一切万法皆是毕竟无自性空、相互依存的邪见而生邪思妄想。

如多识喇嘛说：【大乘根据第二期法轮《般若经》，龙树开创了万法性空的“空宗”中观。……在中观宗中根据《般若经》只承认六识，不承认八识。】16【缘起性空说不仅不是应成派所创，也不是龙树等中观大师所创，而是《般若》、《华严》等一切经典的真俗二谛的主要精神，是一切佛法的根本。】17【如中观“性空”之义，并非否定事相的真实存在，只是否定其自性而已】18

又如达赖喇嘛说：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存的‘空性哲学’，是独有殊胜的。】19。

16 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页422。

17 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页076。

18 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005年11月初版一刷，页245。

19 达赖喇嘛著，郑振煌译，《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004年3月初版，页020。

这不但与 佛陀于《般若经》中之开示不同，龙树菩萨依《摩诃般若波罗蜜经》之释义，亦非如是说。如龙树菩萨于《大智度论》卷1 即开宗明义的破斥如中观应成派之邪见而说道：

诸法无常非第一义！复次，若一切实性无常，则无行业报。何以故？无常名生、灭、失故，譬如腐种子不生果，如是则无行业，无行业云何有果报？今一切贤圣法有果报，善智之人所可信受，不应言无；以是故，诸法非无常性；如是等无量因缘说，不得言诸法无常性。一切有为法无常、苦、无我等亦如是，如是等相名为对治悉檀！

第一义悉檀者，一切法性！一切论议语言、一切是法非法，一一可分别破散，诸佛、辟支佛、阿罗汉所行真实法，不可破、不可散。20

注20、《大正藏》册25，《大智度论》卷1，页60，中28-下9。

《般若经》依胜义谛如来藏而说：一切法本来清净、……一切法如涅槃、……一切法不来不去 21，本非空非有；而缘起性空本是声闻解脱道的一个部分，二乘人现观蕴处界万法乃是因缘所生法，既然有生终究归于灭尽，而阿罗汉灭尽十八界万法入无余涅槃却非断灭境界，而知有涅槃的本际本来就在恒不坏灭，非缘生法故，乃是真实如如常住法，声闻人虽无菩萨深妙般若慧，未能于万法中实证此一涅槃本际的境界，但信受佛语故，故肯灭尽蕴处界法而于内于外都无恐怖。以有情众生多偏执有病，故世尊说空以除有执。是故声闻人可依之远离对世间法之执著，而成就解脱道。大乘证悟菩萨不仅能够现观二乘圣者所观之蕴处界空相，更能现观出生蕴处界万法之空性心如来藏，而且能够于证悟后，透过诸佛菩萨的加持教授，而能现观如来藏藉缘而生起一切万法的真实面貌，都能现观三界万法都是如来藏藉缘而直接、间接、辗转出生，最后都是归于如来藏本来寂灭的空性，而此现观智慧唯有证得法界实相心的大乘菩萨才有，而此大乘缘起性空观乃是甚深极甚深，因此佛陀在《阿含经》开示说：【此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓“一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃”。】22 因此，不管二乘及大乘缘起性空观，都是以八识论为基础，而不是藏传佛教密宗（喇嘛教）六识论的缘起性空观。

众生颠倒见故，因此执著错认蕴处界某一法为真实有，如达赖喇嘛、印顺法师执意识细心、意识极细心为真实心；因此颠倒错计后，却想要灭有而存空，如藏传佛教（喇嘛教）应成派中观诸师及继承应成派中观邪见的印顺法师之“灭相不灭、灭相真如”。因此藏传佛教密宗乃是俱执空有两边者，双具断见及常见。一分断见外道听佛菩萨开示蕴处界无常的道理后，知道凡是执三界有为真实者是病，但不知道若执空亦是病，并且世尊特别强调“空病”无药可治。如《大乘本生心地观经》卷8 中世尊云：【善男子！本设空药，为除有病；执有成病，执空亦然，谁有智者，服药取病。善男子！若起有见，胜起空见；空治有病，无药治空。】23

注21、《大正藏》册8，《小品般若波罗蜜经》卷9，页579，中23-27。

注22《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下13-15。

注23《大正藏》册3，《大乘本生心地观经》卷8，页328，下5-8。

达赖、多识喇嘛等六识论藏传佛教（喇嘛教）诸师否定七、八二识，是于实有事起损减执，又执取依缘起法之无常、苦、空而立之性空错说为胜义谛，正是无药可救治之恶取空者；另一方面，藏传佛教（喇嘛教）诸师怕这样会落入断灭见，却又执著“就意识之流本身来说，没有任何方法可以令其毁灭”24，说意识心可贯通三世，如此又是于实无之事而起增益执。所以藏传佛教所说之法乃是远离如来藏无二中道之法，而落于既执空、又执有的两边恶见中，上举诸多事实俱在，由不得多识喇嘛狡辩。