02 学佛之心态(2)

如果没有真正找到第八识佛心，误将清楚明白的意识觉知心、或者作主的末那心当佛心，却来批评经典中佛哪里和哪里说的互相矛盾，或者不承认 佛说有八识心等等，或者禁止自己身旁的四众弟子去修学、阅读真正开悟善知识所传的法或著作；像这样的情况，师兄又认为如何呢？

萧老师是被 释迦牟尼佛印证的，这个并不是天方夜谭，因为萧老师座下的弟子被萧老师印证开悟以后，再去对照如来藏系的全部经典，也有人去对照原始佛法经典，仔细阅读，发现到都没有错欸！萧老师帮助我们所悟的真心，真的跟 佛所说的一样，所以不会怀疑萧老师，也不会怀疑自己所悟；因为有 佛这位大善知识所说的法，书写在经典中为我们证明喔！所以善知识就是包括了： 释迦牟尼佛所说的经典、真正开悟的修行人--例如萧老师、以及真正开悟者所写的书，这些都是师兄可以依止的善知识。

有些所谓开悟的善知识所说的、所写的书，师兄就要有智慧读它，要请经典比对看看，或者将萧老师写的《真实如来藏、真假开悟之简易辨正法》比对看看：师兄可以引用书中所提的问题来检验那些‘证悟者’所悟的是哪一个心？是否真的如 佛所说的呢？是否经得起境界考验？是否经得起各种问题而不会矛盾？是否经得起佛经的检验？

萧老师从弘法以来，所说的都是同一个心，就是《维摩诘所说不可思议解脱经》所说的：‘不会是菩提--诸入不会故；知是菩提--了众生心行故’，就是第八识如来藏心。这是可以让师兄在悟后以大小乘佛经检验的，因为不仅萧老师可以亲证，萧老师的弟子们也可以亲证，师兄来修学也可以亲证；证了以后，可以三乘经典加以检验证实，这样才是佛法呀！如果只有师父可以亲证，徒弟们都不可以亲证，那就不是真正的佛法了。或者证悟了以后，不符三乘经典所说，那也不是真正的佛法。”

某丙听了就说：“这样说来，萧老师是开悟了没错；可是我看他好像一直在批评别的法师，这样不是在诽谤三宝吗？他难道不怕下地狱吗？”

某甲回答说：“萧老师一开始并没有打算这么做，所以公元两千年之前所写的三集公案拈提，也都没有指名道姓，只是就法义上探讨而已。但是我们的团体太小了、资源有限，也没有那些大道场的名声和气派，若有人向有名的法师居士提到萧老师的法，就被诬指为邪法，大多禁止徒众阅读；不然就派人来我们的团体中破坏挑拨。正觉同修会这个团体如果被破坏、无法继续生存，正法就会被破坏而无法弘扬下去。因此，萧老师才会冒著被诸方说成‘诽谤三宝’的指责，来为正法辨正。

况且萧老师并不是在批评法师们的身口意行，而纯粹是在法义上作辨正，如果法师们发现到萧老师所说的法有待厘清，或者与经典 佛说不符，以那些大法师们的名气，与广大徒众之势力，要反驳、或者举办公开的法义辨正来挫一挫萧老师的锐气，真是易如反掌的事啊！萧老师与他座下的弟子们，也都非常期待有哪位名师能出来这么做，广大的学佛人也应该要这么期待；如果有一天，真有大法师、大居士出来跟萧老师作公开的法义辨正，这才真正是佛教界的一大盛事啊！

再者，‘辨正法义就是诽谤三宝’，这个说法如果成立，那么玄奘菩萨在天竺与诸法师论辩，文殊师利、维摩诘以居士身而指斥众多的阿罗汉比丘，是不是也属于‘诽谤僧宝’？萧老师原来也只是想：‘明心见性这件事，真的是可以如 佛所说的现前领受、亲证’，他将自己的修学方法--无相念佛拜佛功夫教会了学人，度了一批人证悟以后，就想要隐退修定了，他当年是这样想的，并没有想要破斥别人的错误。

但是当他发现到当今台湾佛教诸山长老大师，弄起大山头、盖起大道场，但是广大徒众却被误导--以大法师的常见、断见外道法，当作佛法在修学。如果萧老师不以直心作事--怕得罪这些大师，去跟这些大师和稀泥而作人情，不提出辨正，结果会是怎样？大家一定看不到清净的水在哪里，只看到有一位萧老师说的法和其他法师居士‘差不多’，与其他道场互争徒众而已，那广大学佛人就会继续走错路头。

一位如实的、遵循 佛所说的佛道次第在真修实证的菩萨，如果是看不清楚这种现象，而无所作为，这还说得过去；但是一旦知道了、而且看到误导众生的事态非常严重，竟然还无所作为，继续跟那些误导众生的大师们和稀泥，那就不是菩萨了啦！菩萨不是为了当滥好人才来人间的，不是当当好人就可以修行成佛的。菩萨要为后来的学佛人披荆斩棘，要维护 佛的真正法义，不让正法被扭曲、被破坏，才能在增上慧学--一切种智有所突破增进，才能真正的利益众生，才是真正的菩萨。

萧老师看到这么多大师与学人，已经在地狱门口了却还不知回头，他摧邪显正，无非就是要唤醒那些被误导的学人与误导众生的大师们：快快回归佛的真正教法与真修实证的义理上。师兄想想看：不为名又不为利，放著好人不做，苦口婆心的通宵达旦费尽心血、振笔疾书，结果是要去得罪那么多的佛门诸山长老大师，为的只是要佛子们了解如何才是真正 佛的心、 佛的法、 佛的道，这可是要有金刚心的菩萨，才当得起这个任务的！这样费尽心血努力拯救我们，这样的一位善知识，光是敬佩与赞叹都来不及了，怎么还忍心跟著四大法师们来谩骂诬诋呢？”

某丙又问：“刚刚师姊提到地狱啊！萧老师的书里，动不动就说谁是犯了大妄语罪、谁如何如何会下地狱，为甚么要这么吓人呢？”

某甲问道：“师兄是否读过《大乘方广总持经》呢？”

某丙回答说：“印象中还没有看过。”

某甲解释说：“对大家说明如何作为会入地狱，并不是萧老师在吓唬人，也不是萧老师自己判的；萧老师相当老婆、相当慈悲，比师兄的爸妈都还唠叨。萧老师读了 佛所说的《大乘方广总持经》、《不思议光菩萨所说经》、《宝授菩萨菩提行经》与《佛藏经》等经典以后，替那些不知如何是犯了地狱罪的学佛人和四大法师们，捏了好几把冷汗，所以在书中多次提醒大家，不是在吓人。师兄请看：《大乘方广总持经》（编案：在《正法眼藏--护法集》一开始就可以找到）中， 佛告诉弥勒菩萨说：‘阿逸多！此大乘方广总持法门非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦。’大乘方广总持法门，指的就是如来藏妙法真义。 佛在这几部经中详细叙说了何等人、如何作为是犯了地狱罪，师兄可以说是 佛在吓人吗？萧老师不辞辛劳的将 佛所说的，在书中透过实际例子告诫学佛人，是希望：学佛人既然是要学佛，就不要忘了 佛的告诫，不要以学佛之善因，却种了下地狱之恶果。”

某丙说：“就像《楞伽经详解第二辑》，萧老师说：‘有人心中以为是在护持正法，而实质是在破坏正法，会入地狱。’这样看来，诽谤正法及贤圣、犯地狱罪，不就是很容易的事吗？”

某甲回答说：“首先要先定义好：如何是诽谤？《楞伽经详解第三辑》萧老师刚好解说到建立见及诽谤见，大慧菩萨很慈悲，早就为我们问好了。 佛告诉大慧菩萨说：‘有四种非有（之）有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤；是名建立诽谤相。’ 佛又说：‘建立及诽谤--愚夫妄想；不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立、诽谤恶见，应当修学。’萧老师在书中对这一段 佛语，有很详细的解说与举例，师兄要仔细的读。凡是把佛法落入常见法，就成为建立见；如果否定第八识，就会使缘起性空正法变成断见法，就落入诽谤见中，就诽谤到正法；所以很容易诽谤到正法。

举例来说，一位长者开了一家公司，虽然当董事长，但是却不争名利、退居幕后，提供了所有的资源，也派了很能干的业务经理，去为总经理经营一切业务，而全部由总经理作主决断；这位总经理要甚么都能得到，他自己也完全不知道有位董事长在背后支持他。由于一直没有因缘与董事长见面，却听人说其实还有一位董事长在背后支持他；这位总经理不知饮水思源，就认为：当他叫业务经理舍掉所有业务，让自己及业务经理像董事长那样无所事事时，那样他就是董事长了；要不，就是认为当他在对业务经理的报告做各项决定时，那样的自主权就是董事长了！日子久了，若不是认为自己就是董事长，要不就是认为没有董事长的存在。这些，都是总经理的‘建立’相，因此而生‘诽谤见’：没有董事长的存在，或者以董事长自居；这样的忘恩负义、欺师灭祖以后，却来告诉大家：根本没有董事长，或者说自己就是董事长。那些大法师们落在这样的邪见中，认定意识心为真心，认定会作主的意根为真心，而否定如来藏，说萧老师所证得的如来藏是邪魔外道法；他们这样来误导众生，成为诽谤 佛的正法，怎能说没有地狱罪呢？

佛所说的诽谤见，主要是说“诽谤菩萨藏”；菩萨藏就是以如来藏为主要内容的大乘般若，以及大乘唯识一切种智的深妙法。而大乘般若及唯识一切种智的法，却是以第八识如来藏为主；如果否定了第八识如来藏，就没有般若可说、就没有唯识一切种智可说了，也就没有二乘法的涅槃可证了，也就没有大乘的佛菩提可证了；更没有成佛的法道可说了，因为成佛的法道，都是依止如来藏而修习、而次第成就的；离开如来藏，就没有成佛之道可修、可证了。

所以，诽谤菩萨藏的意思就是说：诽谤如来藏法，妄说如来藏非有，因此使得三乘菩提都变成戏论，都变成断灭见。这样做，是在严重破坏佛教的正法，所以这种罪最重，超过破坏佛教寺院、杀害出家二众的罪业。因此，所谓谤菩萨藏，其实就是指‘诽谤如来藏、否定如来藏。’所以 佛说：‘一阐提有二种：一者舍一切善根，及于无始众生发愿。云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。’印顺法师他们正是这种一阐提人，正是这种诽谤菩萨藏的人。

所以，如果有人这么说：‘如来藏非有，如来藏只是假名施设的名言而已，根本就没有如来藏。如来藏法，不是随顺经、律、解脱的说法。’当他开口说出这样的话的时候，就已经成为一阐提人了，成为断善根人了，因为这种话是在诽谤菩萨藏啊！而印顺法师正是这种诽谤如来藏、诽谤菩萨藏的人，正是断善根人；根据《楞伽经》中的 佛语，他早已成就地狱罪了。所以我们要很小心！绝对不可以像印顺法师他们那样，随便的诽谤如来藏、抵制如来藏妙法啊！因为他们这样做，就是谤菩萨藏而成就诽谤见，这是地狱罪啊！

佛也告诉我们：要修学正法来远离‘建立见’与‘诽谤见’。师兄所亲近的善知识，是否有教学佛人如何远离而避免犯下诽谤正法的重罪？这是非常重要的！既然学佛，就要遵循 佛的一切教导；我们现在既然不是在 佛世，就要有智慧来挑选所要依止的善知识，不要只是看名声、气派或者寺院大小。”

某丙问说：“那我是不是自己看萧老师写的书就可以开悟呢？又这些书在读的时候，有没有次第呢？”

某甲回答说：“如果师兄是一个很利根的人，当然我不敢说不可以悟，但是师兄应该知道，古时候参禅的祖师，参了三十年都参不出来；方法不对或者善知识难遇，要参究可比登天还难！现在正觉同修会所开的禅净班，都为修学者传授参禅在解行方面所需的功夫与知见，每班都有专责的亲教师在指导，如果师兄真的有心修学，我还是建议师兄能拨空从基础开始学起比较稳当。

另外，如果师兄真的没有时间参加共修，当然是可以先自行阅读萧老师所写的各项著作。要修学萧老师的法，功夫与知见是同等重要的，《无相念佛、念佛三昧修学次第、禅净圆融》与《禅--悟前与悟后》，是属于初学者在修学无相忆佛拜佛功夫与参禅知见上，很重要的基础建设书籍。《真实如来藏》一书，从各种角度来论证如来藏心确实存在，可以熏习实相般若而生起相似般若、建立修学佛菩提道的正知正见，是未来证悟如来藏心的重要地基。《正法眼藏--护法集》则以法义论辨的方式，阐明如何辨别真假开悟，与悟后如何起修、断除一念无明四住地烦恼；《平实书笺》亦是以法义论辨方式，对于空与虚空及空相，有非常精辟的演述。这两本书可以帮助师兄思考与厘清普遍存在佛教界法相上的混淆。

另外，《楞伽经详解》诸辑，举证经典的 佛语，解说印证‘了义正法、如来藏心可以亲证’以后，佛菩提道修学最重要的方法与内容就是增上慧学--一切种智，萧老师更以错悟法师所说的法义，实地证明该法师的错误落处，并证明其落处与 佛在经中处处提到的外道常见法断见法是相同的；虽然有点儿难度，但是对于有心修学佛菩提道的菩萨而言，是迟早都要修学的。

至于公案拈提等书，禅宗的禅法是修学佛菩提道入门的最重要方法，禅法要接引学人证悟的就是如来藏真实心，是佛菩提道的根本因，及修学佛法而成佛之所依心。但是如今到处都是错悟大师，公案拈提系列，就是萧老师列出古今真正开悟与错悟禅师的公案、或者是对于公案的解说，以萧老师的真修实证及真正开悟禅师的语录佐证、经典的引据，让参禅人有真正入处；也提供未来证悟的菩萨们：可以自我检查悟境之真假，藉此书而与古今禅师相见、共话无生。这些书，都是修学了义正法时很重要的大善知识，师兄慢慢阅读下来，应该可以体会到我所说的道理！”