至于悟后还要不要修行？这也是要分两头来说的。虽然于此生初次因为经过参禅与善知识之缘而悟得此心，一念相应而顿悟此心之本来性，现观此如来藏心能善分别诸法相，却又于第一义而不动之自性；这种善分别诸法相的心行，与于第一义而不动的心行同时同处存在的第八识自性，是同一第八识心体同时具有这二种自性、同时在运行的，不是大德所想的“觉知心有善分别诸法相，有时不明白而于第一义不动其心”的有前后差异性；而是观察此第八识心现起六尘却不染著六尘之清净性，所以不于万法起任何心行，祂不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去之涅槃性的同时，却又能够善于分别种种法相，所分别的法相都不在六尘万法之中。真悟者能现前观察这个义理，同时也发现到无始劫以来之我执习气烦恼深重，并非在那一念相应而证悟如来藏时就能够顿时消除净尽的。“所以应该要劝进开悟者于历缘对境中，于习气烦恼现行时，转依于所证得的自心如来清净之真如性，伏除现行之烦恼习气，以转变为清净无漏之般若智慧，这样就是修也。不是说还有别的法，往哪个方向去修就是悟得自心如来，自心如来之本来自性清净涅槃不可修故。”
“倘若不是因顿悟而得以入理，而是从听闻而得，听闻善知识说众生本自具足清净无染寂静涅槃之本心，此本心之清净真如性非因修行而得，此心清净无染、不生不灭、不垢不净之自性，于三界六道生死轮回中仍不改其性，听闻到这样深妙的义理，心中信受不疑。如果不是这样悟得本心如来藏，纵然信受此理而能够引用经中之百千妙义，向众生抑扬顿挫、生动的演讲解说，也只能当讲经之座主，以自己之意识思惟所了解的来讲，无法以亲证之理从自心流露来说。以要言之，亲自顿悟此理者，能够实际的现前观察到此理一心从未领纳六尘中之任何一尘一法，但是于五阴十八界万法诸行中，却从未舍弃一法，一向与五阴十八界万法诸行谐合的运作而不乖张。假若能够直接了当的悟入此理，那么此理一心其实也无所谓的凡与圣之情解；心体本身于诸法运转时，恒显露出其本来自在性，非是依他因缘生灭而有无之法，此真实性于意识觉知心断灭之五位中及无余涅槃中显露无遗；此理一心于三界现行时必定不离于五阴十八界事相上之生灭变异无常相，五阴十八界空相虚幻之法，因为这个理一心而得以离于断灭戏论而存在，理与事如束芦互相依住而非一非异、不即不离，倘若能够将五阴十八界究竟转依自心如来之真如性，那么就能够到达如如佛之究竟佛地了。”
无心禅和大德！禅宗祖师的心行与经典中所说菩萨的心行其实是没有两样的，除了大德此般不读经论并且妄解祖师语者，才会狂妄的诽谤诸地菩萨是“心行难灭、所知障难断、习气难除”，如果将心行灭了，又如何以般若道种智破除所知障、断除习气？转识成智的过程即必须意识觉知心行不断的如理作意的思惟观察寻伺，难道大德也要诽谤佛具足了四智心品、善能观察众生根器的分明、明白，也是心行难灭吗？
此外，大德自身尚未证得如来藏，又将觉知心处于不明白、无智慧的状态中而说是真心，这才是心行未灭的人；但是真悟的人都不会这样，早就彻底的否定觉知心，斥为生灭法了，这才是真正心行已断的人。大德以尚未现观觉知心虚妄的凡夫知见，以尚落在觉知心心行境界的凡夫人，而谤亲证如来藏、并已灭除意识常住不断邪见心行的诸地菩萨为心行不灭的人，可知这个口业的未来无量世果报如何？
所知障的分断，只有亲证如来藏的人才能作到；因为所知障的障碍是指障碍法界实相的了知，但是众所周知，法界实相是以如来藏为体的：如来藏的自住涅槃境界，如来藏自住本来涅槃之中而又能监机照用、随缘出生万法，这才是法界的实相，所以诸地菩萨都是已经破所知障的圣者，所以一切已证如来藏而进入第七住位的贤位菩萨们也都是已破所知障的人。可是大德从来就不知道自己的如来藏所在，还继续想要把自己的觉知心处于不明白的无记、暗钝境界中，这正是所知障未断的具体事例，怎可用自己未断所知障的凡夫知见，来妄评诸地菩萨已断部分所知障的圣境？而诬谤为所知障难断？
习气的修除，是在进入初地以后才开始的。但是亲证如来藏的七住菩萨们，都还没有开始修除习气种子，何况是尚未证得如来藏的大德您？您以未除习气的凡夫之身，所以对于平实导师书中的妙义读之而不能忍，显然未除习气，而自以为已除习气，自示清高，转而诬谤诸地菩萨习气难除，这也是颠倒想、颠倒说。
大德至今尚未亲证理一心的如来藏识故，对于自心如来六尘中的心行处灭不能正解，乃以意识心自身想要灭掉意识心自身之一切心行，误会正法而认为觉知心仍在运作而心行不断的不明白境界，妄说这样叫做心行得灭，其实是连我见都还没有断除的凡夫，连最粗浅的二乘解脱道初果所断的我见都还没有断除，奢言二乘圣人所不能断的断所知障，奢言二乘圣人所不能除的习气，奢言如来藏所不住的六尘中的心行处灭境界，可见大德连佛法之基本知见都严重匮乏，竟然因此而造文诽谤佛之如来藏正法，又谤菩萨、谤禅宗祖师所悟内容同于大德之意识我见之觉知心，后果难量，也只能怪自己因于愚痴而又生起增上慢了。
