35-2、外道罗丹的悲哀2(3)

若有人言：“吾曾见有大师主张：四十心位皆属资粮位。”则当探究彼大师之论著是否为伪论？亦当探究彼大师所言之加行位内涵，究竟同于楞严？或是同于成论？然后定夺，方免成就大妄语业而误己误人。若其内涵同于楞严者，则彼四加行列在地前，乃是正说；若其内涵同于成论之伏除能所二取者，则不应列在地前，应当列在七住位前之第六住位末分；伏除能所二取之加行速得成就故，与二乘断我见之法几无差别故。若是楞严所说之四加行者，则迥异成论所说之四加行也，则当列在四十心后之地前。是故，若有人言四加行者，应当探求彼所说四加行之内涵，而后方可定论。

若不尔者，则学人初始觅得阿赖耶识而得现观其真如性者，当时虽名真见道，虽名证真如，然只须数日数月之观行，便得进入初地，便可略过十行、十回向等进修次第，迳入初地，有是理乎？若此理可以成立者，则《璎珞本业经》之判教应成谬说，则成佛语虚妄，或成彼经虚妄，成为伪经，有是理乎？

复次，一切行者当观：若非亲证阿赖耶识心体，有何人能证真如之现观？有何人能发起般若之正观？皆无也！然而亲证真如理体之阿赖耶识心，因而发起般若正观时，若名十回向位满心者，余绝不能苟同；异生性尚在故，如幻观犹未现观故，阳焰观及如梦观皆未证得故，初分道种智犹尚不能发起百分之一，何况能得初地入地心所得之初分道种智？

复次，且观《大般涅槃经》所载，佛说眼见佛性者，亦不过十住位尔。今观明心而证真如者，较于眼见佛性轻易十倍以上，焉得位在眼见佛性者之上？焉得便超见性者二十心以上？岂有是理？岂非意谓《大般涅槃经》中佛所说者虚妄？是故，若谓成论所说伏除能所二取之四加行位，列在四十心后者，余绝不能苟同，异于佛旨故，如是四加行之内涵非是楞严所说之四加行内涵故，不应列在四十心后之地前故。是故，若有人将楞严所说四加行，列在地前之四十心后，余必赞成之，不违佛说故；若有人将成论伏除能所二取之四加行列在四十心后之地前者，违佛所说，余绝不能苟同。若有人所说法理，违佛所说者，不论彼菩萨之名气如何广大，余仍依止佛说为准，不依止如是祖师或菩萨语。

所以者何？谓前明心真见道之证真如，若可以是初地心者，则后相见道之进修所起后得智，应成初地满心或二地心也，则违如幻、阳焰、如梦、镜像、光影 ……等现观之证量次第也！彼真见道者尚无能力现观如幻、阳焰、如梦三观，何况能现观镜像、光影等现观？故知成论所说“伏除能所二取”之四加行位，不应列在四十心后之地前，应当列在第七住之位不退前，此时已因断除我见我所而能引发般若之正观故，般若正观现前位即是真见道位故；观乎明心之易于见性多倍，故当列在十住位前故，经中具载佛语，谓见性者唯在十住位，岂可易于见性十倍明心者反在见性位之后？明心真见道既在十住位之前，四加行位岂有可能位在四十心后？此理易明，不应混淆也。

今观楞严所说四加行者，绝非明心亲证真如体性之真见道位中所能获得者，谓楞严所说之四加行果，迥异成论所说伏除能所二取之内涵故。譬如楞严卷八所说：“是善男子清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉，用为己心；若出未出，犹如钻木欲然其木，名为煖地。”如是境界，绝非伏除能所二取者所能获致。亦如随后佛说：“又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人，非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷、觉、中道，二无所目，名世第一地。”如是境界相者，必须已经亲证真如理体，并作相见道位等加行者，方能获致；乃是接近《璎珞本业经》中所说之真正中道第一义谛观者，即将入地也！绝非真见道位之相似第一义谛观所能获致之境界相，岂同成论所说“伏除能所二取”之纯在断我见我所上用心者？断我见与我所等贪者，乃是解脱道之修法，非如楞严四加行之在发起地上菩萨功德上加行者，焉可将成论所说之四加行列在地前之四十心后？无是理也！真见道位所证者唯是相似即佛位尔，楞严所说四加行者，却是能令行者获致分证即佛位之观行也！如是迥异之法，焉可混作一谭？

是故，若将成论所说之四加行，列在第七住位；将楞严所说四加行列在地前四十心后，方是正理；此位虽仍在胜解行位中，然而已能示同佛行，即是《起信论》中所说解行位：“菩萨如是发心之时，则得少分见佛法身，能随愿力现八种事：谓从兜率天宫下来、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、转法轮、般涅槃。”此楞严所说加行位菩萨之加行内涵，迥异成论所说四加行故，乃是成论之相见道位等加行所摄者故。是故，若将成论四加行之内涵，列在地前之四十心后，则成违佛经旨之说，余则不能认同之也！如是，楞严与成论之四加行内涵有异，学人应知，不应混为一谭，不可随于古今大师错误之教判而转也！当完全依世尊在诸经中所说之圣教为准的。

从上面可知，当依《楞严经》及《成唯识论》所说内容来分判四加行之真实义，若不如是，则会像罗丹一样，对资粮位及加行位严重错解，才会片面说出四加行摄入四十心的十回向心之后，还强词夺理说平实导师不对，真是颠倒！

所以说，罗丹严重误解资粮位与四加行的内容，以此来评论他人，会让人看笑话的！直笑罗丹真是没有智慧！

罗丹邪见十五：七住菩萨不具妙观察智及平等性智

罗丹在该书第八十二页如是说：萧平实被人抓包，为了避免颜面尽失，只好编造佛语，并且罗丹认为七住菩萨不具有妙观察智及平等性智。

后学辨正：

罗丹明心也无，又如何了知明心的菩萨有无少分下品妙观察智及平等性智呢？为什么明心的菩萨具有下品妙观察智及平等性智，兹引经文说明之：

《大乘本生心地观经》卷二<报恩品第二之上>：

“二平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自佗(同“他”）平等二无我性，如是名为平等性智。三妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。”[注4]

经中已明说：平等性智是菩萨依第八识的真如性，转我见识(即末那识，因为末那与四大烦恼--我痴、我见、我慢、我爱相应）的分别性而发起的般若智慧；妙观察智是菩萨依第八识本来自性清净涅槃的体性，转分别识(第六意识）的分别性而发起的般若智慧；而此二智慧，乃是菩萨一念相应慧初明心时，现观第八识才是真实心、是常住法，而意识、末那不是真实心、是虚妄法，因此缘故，意识如理作意的结果，末那接受而明心证真，所以当意识、末那能够接受第八识是常住法，不再认定自己是常住法，并转依第八识无生的体性--不在六尘分别，意识及末那就有一分清净，此二智慧即是下品妙观察智及平等性智，亦名根本无分别智。又菩萨始从初证第八识心体之七住真见道位，末至相见道位始入初地入地心以前，皆有下品妙观察智、平等性智，唯未具足圆满尔，要待初地之入地心位方得圆满具足下品二智。是故玄奘菩萨依具足证得下品二智--已具初分道种智，而说“通达位中发起初地心”。玄奘菩萨颂中“发起初心欢喜地”者，非是说发起二智之初心也，乃是说始发初地之智慧圣心也。

从上面可知，明心的菩萨具有下品妙观察智及平等性智少分，但未具足圆满，而是到初地入地心才具足圆满下品妙观察智及平等性智，而不是初地才具有下品妙观察智及平等性智少分，因此缘故，才能“通达位中发起初地心”故。由于罗丹自己误解经论所说，不认为七住菩萨具有下品妙观察智及平等性智，认为初地才有下品妙观察智及平等性智，皆是严重误解《成唯识论》所说，以此错误知见却来评论他人完全符合佛说的平实导师为非法，何其颠倒！

所以说，罗丹！你自己被抓包，为了避免自己颜面，只好扭曲事实，颠倒佛语，藉著诬赖善知识而想要转移焦点，真是可悲！像这样颠倒行，也唯有不学无术的六识论者罗丹身上才能发现，也唯有修学藏密而不直心的罗丹才做得出来；因此，罗丹，你不仅是佛说的可怜愍人，在后学眼中也永远是一位可怜的人！

建议既未明心、见性，还落在意识心为常的罗丹，有空时候多读经典倒是真的；不过在读经的时候，千万不要断章取义、断句取义，掐头去尾，只取你所需，而将完整的佛法肢解成支离破碎；因为这样的过失很大，将使你下堕，再回头已经是无量劫以后的事了，宜谨慎乎！

罗丹邪见十六：萧平实“造神运动”可休矣--弟子悟境竟可“回收”

罗丹在该书第八十三至八十七页如是说：

一、萧平实竟然可以“回收”弟子的悟境，这像话吗？

二、萧平实的“造神运动”可以休矣！

后学辨正：

罗丹！明心后，退失菩提心的菩萨已经不是七住菩萨，你难道不知道吗？这么简单的逻辑，也可以让你扭曲到这种程度，后学只能摇头叹息：世上竟有如此愚痴者！尽在此胡言乱语！从这里可以看出，罗丹连昀基本佛法知见也没有，又如何能知道菩萨明心所悟的真实的内容呢？又如何知道明心的人为七住圆满的菩萨？所以说，罗丹！你真的要好好加强佛法知见，以免让人看笑话！

《菩萨璎珞本业经》卷一<贤圣学观品第三>：

“是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我、人、主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。” [注5]

经中已明文：

一、六住位菩萨若修第六般若波罗蜜 (即禅宗的参禅），能够一念相应慧，得到正确的观行 (不仅现观自己真心的真如性运作，祂在众生身中，不生不灭、不垢不净、不增不减，而且也能现观其他有情的真如性运作，祂在其他众生身中，不生不灭、不垢不净、 不增不减，能作这样的观行，名为正观；反之，名为邪观）。能够这样现观自他有情真心运作的人，即为禅宗的破本参的菩萨，亦名胜义僧，不论他身为出家人或在家人。

二、如果菩萨找到第八识，现观自他有情真心真如性及勇于承担，并有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，才能出到第七住位，常住不退，是名位不退；如果找到第八识，不肯承担或者没有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，若一劫乃至十劫，还是会退失菩提心，退回七住以下，当然已不是明心的七住菩萨了。因此佛在《菩萨璎珞本业经》告知：凡是明心的人，如果有诸佛、菩萨、真善知识所护念摄受，名为七住位不退菩萨；凡是明心后，退失菩提心的人，不再以第八识为真心的人，佛当然收回此人的开悟身分，不再认定是第七住的位不退菩萨，当然改称六住菩萨，乃至成为六住以下的菩萨了。同样的道理，平实导师对于明心后退失菩提心、反认意识心是常的人，认为他已经不是七住明心的菩萨，因此回收七住菩萨的名称，这样的作为有何不可？还劳罗丹撰文毁谤。

从上可知，罗丹连这么简单的逻辑都不知，显然是为了反对而反对，故意扭曲经典所说，故意栽赃平实导师，这样的行为，已经不是一位修学佛法的人应有的态度！所以说，身为六识论信徒的罗丹，身为藏密遍德仁波切弟子的罗丹，已非直心人；既然不是直心的人，当然不可能知道佛在《菩萨璎珞本业经》所说的正观内容为何，也不知证悟菩萨所悟真实心的内容，更不可能知道：明心后如果没有诸佛、菩萨、真善知识所护念及摄受，还会退失菩提心的原因。由此缘故，对于退失者应该收回开悟印证的原因，罗丹当然更无所知了。所以说，罗丹乃是我见未断的凡夫，当然是被无明笼罩非常严重的人，因此建议罗丹应该赶快消除无明，未来才有可能证悟、未来才有可能对第八识有正确的观行、未来才有可能成为七住位不退菩萨；否则以你现在这样的行为，自己未证悟，也不知正观真实内容，以自己荒谬的六识论，欲评论他人，谤说他人是在作造神运动，若不是极度颠倒愚痴，何以致此？像这样颠倒愚痴的作法，真的会障碍你的佛菩提道，也将延迟佛菩提道于久远劫之后。

在此殷切盼望罗丹谨慎说法为要，也建议罗丹未来发起慧眼抉择，否则以你现在的行为，未来将受长劫苦报，不是你所能忍受，慎思念之！

南无本师 释迦牟尼佛！

罗丹邪见十七：萧平实弘传的如来藏和印度梵我外道无二致

罗丹在该书第八十七至八十九页如是说：萧平实深深执著著如来藏，这和印度梵我外道可说是毫无二致，认为萧平实所弘传的如来藏与印度梵我外道一样。

后学辨正：

这是罗丹中了印顺断见外道的毒，才会说出如此荒唐语。因为印顺在《佛教史地考论》第一○○页如是云：