21、一贯道与开悟(3)

问：

你说罗祖的第七参没有悟，可是罗祖不是只悟一次，听说他大悟了很多次，小悟更多次。所以，第七参或许悟错，后面可能就悟对了啊！

答：

确实有这样的说法。但是，这样的说法是正确的吗？我们就依照罗清在《苦功悟道卷》之二中的最后一“悟”来看看。

这点光，就便是，西方净土。遣点光，就便是，极乐安养。

这点光，就便是，华严世界。这点光，就便是，古佛家乡。

这点光，就便是，诸佛聚会。这点光，就便是，不坏童身。

(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页一○五)

罗清口中所说的最后一悟，是悟得一点灵光性；以这一点灵光性，作为不坏金身，仍然没有离开意识分别的境界。也就是说，罗清是以六识心能见闻觉知的灵光性作为不坏金身，完全迥异于佛教以第八识作为法身的义理。然而，人类众生有谁不能证得前六识心呢？但是前六识的本质却是生灭变异的，不是永恒存在的法，只要到夜晚睡著无梦时，前六识就断灭了，如何可能是不坏金身呢？何况一切人皆有见闻觉知，故皆证得六识心的灵光性，那么岂不是一切人皆是开悟明心之人了吗？绝对没有这种的道理，只有实证第八识如来藏，才是佛教中所说的开悟明心。

我们再来看为什么罗清所说的“这点灵光”一定不是诸佛法身的永恒之法。因为在〈苦功〉中说：朝西南，端然坐定。忽然间，心花发朗，心地开通洞明本地风光，才得纵横自在，才得自在安稳。行也参，坐也参，昼夜不住。梦中哭，心痛切，惊动虚空。老真空，发慈悲，梦中见光；梦中里，放白光，摄省己身。正哭著，光摄省，烦恼不住。省过来，止不住，眼泪纷纷。不由得，朝西南，端然坐定。忽然间，心花现，体透玲珑；浑身上，透玲玲，无有遮挡。行与坐，坐与卧，自在纵横。心头空，无一物，无有遮擂；六座门，常出入，放大光明。(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页五五～五八)

罗清自述参悟过程，是在梦中见光，而认为是天地出生前的老真空发慈悲，放白光摄照他的身体，以此为悟。显然罗清是以见光为悟，不离六识境界，故为错悟。而且罗清认为他所证的天地未生前的不动虚空，是老真空，表示他认为这个不动虚空，是比较老旧的，现在的不动虚空是比较新的。不动虚空既有新旧，在老真空之前，必然还有更老的不动虚空存在，则到底哪一刹那的老真空才是诸佛法身呢？

再者，罗清认为虚空会被惊动，可是空无一法的虚空如何会惊动呢？如果虚空会受惊动，那么罗清就不应称之为不动虚空。由此可知，罗清自语相违。又，如果老真空会发慈悲，那么这个原来不动的虚空，岂不是动心而发起慈悲心，而不再是不动虚空了。然而我们观察，何时虚空可以有心识的功能而受惊动、发起慈悲呢？因此，罗清处处落入幻想、自语矛盾而不自知，岂有可能是开悟的人呢？

罗清又说悟后“心头空，无一物，无有遮挡；六座门，常出入，放大光明”，正是堕入六识根门的错悟境界。真悟之人，悟后不可能心头空，无一物；真悟之人，悟后必然心头实，有一物，因为现前可以观察到第八识如来藏心离六识境界，随缘应物而因果不爽。由此可知罗清是个错悟的凡夫，更是未悟言悟的大妄语人。

更荒谬的是，罗清自说所悟的“这点露光”是有生有灭之法，连自语矛盾亦不自知。

天裹地，地裹天，原是一体；□男子，灵光性，一气发生。

天裹地，地裹天，原是一气；四生里，灵光性，一气发生。

天裹地，地裹天，原是一气；春又秋，冬又夏，一气发生。

天裹地，地裹天，原是一气；雪和风，雨和雪，一气发生。

(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)第一～五帙

〈苦功〉卷二，民国六十九年台中民德堂复刊本，页八八～九一)(备注：□为原文脱宇)

罗清自述所悟的灵光性，是由天地未分前的一气发生所出生，因此罗清所证悟的“这点灵光”确实就是本无后有的六识心。他只是将道教的太极阴阳之理硬套在佛教中而已，完全不是实证无始劫本来不生不灭的永恒之法——如来藏心。既然灵光性是一气发生，那么灵光性必然不是永恒之法，是本无后有之生灭法，证得灵光性，也就不是开悟的境界。

又，一气与老真空，到底是同或不同？既然言气，则是物质之法，所以罗清言：天裹地，地裹天，原是一气。也就是罗清将天地混沌的状态，称为一气，所以一气只是物质之法。因此，一气不能同于虚空，因为物质必有质碍，虚空无物必无质碍。由此可知，灵光性已经是后于一气、后于虚空的第三次序之法了，如何可能是永恒之法呢？

我们简单地检视罗清数次的大悟，其实都是错悟。禅门并没有必要有这么多悟，禅门有三关：初关明心证如来藏、重关眼见佛性之用，牢关体验末后句。罗清连初关明心都没有，后面的参究就更不必提了。因此，不应该误信大妄语人或他人传言，而应该有根有据地加以凭断，才是正确的态度。

问：

可是，罗祖所著的《五部六册》不只很多人信受，而且也有佛教临济宗的僧人兰风加以注解，证明罗祖是证悟的人，甚至有佛教僧人向罗祖求法呢！怎么罗祖会是没有悟的人呢？

答：

《首楞严经》中对于末法时节的佛教，有极深刻地描述：“邪师说法如恒河沙。”末法时有邪师说法，而佛教的僧人向外道求法的情况，古今不绝，并不稀奇，所以不足为凭，不能以此作为判定佛法正讹的标准。

就像现今的佛教界，对于彻头彻尾就是邪淫外道的喇嘛教，却有法鼓山的释圣严称之为藏传佛教，也有佛光山的释星云派弟子去修学喇嘛教。(编案：请参考《导师之真实义》第七六页之文字引证)然而这样的现象，却是因为释印顺被他的信众尊称为“导师”而遵从其法义，并以佛教博士学僧的身分著书立说大力赞叹外道喇嘛教邪淫的双身法所导致。例如释印顺在《印度之佛教》中说：

然以性交为成佛之妙方便，则唯密乘有之。

释印顺将本质为邪淫外道的喇嘛教归类为佛教之密乘，视为佛教的一支，而且赞叹邪淫性交的双身法是成佛之妙方便。释印顺不但著作等身，也受到日本佛学学术界颁赠荣誉博士的殊荣。像释印顺这样受佛学学术界所尊崇的比丘，尚且愚昧地赞叹邪淫的外道喇嘛教，那么佛教的僧人兰风会注解及赞叹罗清的《五部六册》，也就不足为奇了。

此外，还有一向鼓吹两性平等并且于大学担任教授的释昭慧，无视于喇嘛教物化女性，将乱伦邪淫的双身法假冒为佛教的法门，将女性当作上师泄欲的工具，竟然愚昧地呼吁达赖喇嘛“恢复”在喇嘛教本来就不存在的“藏传比丘尼制度”(引自http://www.hongshi.org.tw/master/phis.htm　)。

释昭慧一向自许其学术专长为佛教戒律学，难道不知道喇嘛教最后归依于“密教根本十四大戒”“三昧耶戒”等等邪淫的密宗戒，根本不归依于佛教戒律吗？一个皈依于邪淫戒律的喇嘛教，如何可能是佛教？又如何可能有清净的比丘尼制度呢？如此自许懂得佛教戒律学，却是不能明见喇嘛教所弘传双身法的邪淫本质，不也是一位未开眼的阿师吗？有什么学术专长可说呢？

另外，对于达赖喇嘛所弘传的喇嘛教，其核心教义完全是邪淫的双身法，慈济的释证严竟然对达赖喇嘛的弘法表达“感恩”：

证严上人感恩达赖喇嘛弘法为人民带来的安祥与祝福。

(引自《慈清道侣》第三六六期)

喇嘛教所弘传乱伦式的双身法，会为人民带来安祥与祝福吗？喇嘛们暗中破坏密宗信徒的家庭▁暗中勾引女信徒上床而在实质上妨碍家庭▁能为人民带来安祥与祝福吗？释证严的感恩，是否认为达赖喇嘛弘传双身法是对自己与众生的“恩惠”？释证严对此应该公开澄清，否则她表示感恩达赖喇嘛的弘法，就是在为达赖邪淫的双身法背书，令一般人误会佛教也有弘传邪淫的双身法，使得清净的佛教被蒙上污秽的阴影。(编案：关于达赖喇嘛所弘传喇嘛教的双身法之过失，请参见《甘露法雨》、《狂密与真密》……等书籍)

在资讯充足的现代佛门之中，尚且有这么多知名的瞎眼阿师，身披佛教的法衣而攀缘于邪淫外道、赞叹邪淫的外道法。那么明代临济门下会有不肖的瞎眼子孙推崇虚空外道的罗清，也就不足为奇了。

其实，与罗清同时而可以清楚地判断罗清是外道的佛门法师也是不少，因为，要判别《五部六册》的错误，根本不必开悟明心，只要真正归依三宝，具有佛法的常识即可。例如，明代云楼株宏、憨山德清和三峰法藏对于罗清危害佛教，偷窃佛法的过失早有评论。

《憨山老人梦游集》卷四六：

如上五戒十善，乃吾佛特为世闲在家之人，所设之教。要人依此修因，不失人天之福。

此金口所宣，不妄之谈。若不遵此修，总是邪道。非正行也，总肯苦心修行，都无利益，反增苦果，是谓以苦舍苦。吾佛已深痛之矣！今世闲五部六册之说，乃外道邪人，妄称师长，偷窃佛祖言句，杂集世俗鄙俚之言，以惑愚民。所谓邪道乱真者，即今圣旨所禁，皆此辈也。在家之人，既有好善之心，何不归依三实，而必堕此邪法，岂智人哉？

憨山德清对于《五部六册》的评论完全正确，罗清“偷窃佛祖言句，杂集世俗鄙俚之言，以惑愚民”，一点也没有冤枉。罗清偷窃佛祖言句，在前面的举例。已经约略可见，便不重举。极可笑的是，罗清连俗人撰写的《西游记》故事中的虚拟人物，也拿来当作真正的事实，显现他是极其无知的。

三藏师度众生成佛去了，功德佛成佛位即是唐僧；

孙行者护佛法成佛去了，他如今佛圆里掌教世尊；

猪八戒护佛法成佛去了，他如今现世佛执掌乾坤；

沙和尚做护法成佛去了，他如今在佛国七宝金身；

火龙驹护唐僧成佛去了，他如今佛国里不坏金身。

(引自《罗祖五部六册》(又名《明朝正德君御赐龙牌护持五部六册宝卷》)

第一～五帙〈叹世〉卷一，民国六十九年台中民德堂复刊本，页一六)

罗清将猪八戒、孙悟空、沙和尚、火龙驹等等神魔小说中的虚拟人物，也当作是真实的人物，并且说这些小说人物也都成佛了，实在是无知可笑之愚痴凡夫。换言之，只要稍有常识能够判断猪八戒、孙悟空，就像是现代的米老鼠、唐老鸭等等，只是虚拟的卡通人物，是不可能成佛的，即可判断罗清不可能是开悟的人。因为开悟明心的人，有可能分不清楚真正的人物与虚拟人物的不同吗？

因此，憨山德清说《五部六册》杂集世俗鄙俚之言，以惑愚民，一点也没有错误，是如实的评论。像罗清这等无知愚昧之人，只要稍有佛法的常识就可以知道他的落处，当时若有佛门中的僧侣为之注解、补注，乃至向之求法，实在是太愚痴可怜了！

然而，明代当时相信罗清是证悟者的法师与居士们，他们的愚痴与可怜总是比不上现代佛门中的印顺、圣严、星云、证严、昭慧等等法师的愚昧。因为明代当时信受罗清的兰风、王源静等等人，虽然随喜罗清偷盗佛法，但至少还有惭愧心、羞耻心而没有赞叹邪淫。可是现代佛门中的圣严、证严、星云、昭慧等等僧尼，皆尊称释印顺为“导师”而遵从其法义，所以都知道达赖喇嘛所弘传的喇嘛敦系以性交的双身法为成佛之妙方便；于是，有人将邪淫外道归为佛教的一支而称为藏传佛教，有人派弟子去学习，有人的期待邪淫外道可以“恢复”藏传比丘尼制度，似有帮助喇嘛们更方便公然拥有明妃而且预先给与承认的嫌疑；有人则是对于喇嘛教的弘法给予感恩。这些作为与行径，岂不是不但对于喇嘛教偷窃佛祖言句视而不见，而且赞同达赖喇嘛偷窃佛教的传承吗？岂不是也同时随喜赞叹喇嘛教的邪淫教法吗？

一般人只要有世间伦常的常识与观念，必然能够简单明了地直接判断：以男女乱伦的方式不断地更换性交对象，根本就是低俗、无智、邪淫、混乱、堕落的行为，根本就不可能是高雅、智慧、清净、平和的修行所可能采用的方法，连一神教的十诫都不如，就更不可能是具足解脱智慧与实相智慧的成佛法道。由此可见，现代这些佛门大师，不但不如明代的瞎眼阿师，恐怕连一般稍具伦常观念与常识的世俗人也不如了。

再毕明代三峰法藏在《弘戒法仪》卷一，于传戒中问遮难：

问：“汝于沙弥时白衣时，曾盗听大僧说成，妄言已受，遂受人尊敬供养，及同大僧羯磨诵戒，同其利养，为贼住耶？”(答云：)“无。”

问：“汝非曾作外道九十六种，及此土五部六册白莲邪教等，及玄门种性，后既知非，入佛已，仍返行外道，如今又来求戒，谓之破内外道法。汝非其人耶？”(答云：)“无。”

三峰法藏说，如果曾经作过此土五部六册白莲邪教的信众，如今既然知道外道法中没有解脱智慧与实相智慧可以实证，所以离开邪教，归入佛教门庭之中，则不应该心系外道而返行外道。意思是说，我们所有的佛弟子，在还没有进入佛门之前，因为没有归依三宝，所以都算是外道。然而，佛教一向就是将外道度入佛门，因此对于以往的外道身分，佛教一向既往不究，只要一心向佛，即是真佛弟子。

但是，如果已经在正法道场修行时，则不应返行外道，因为在正法道场听经闻法的前提，就是依于菩萨戒护持正法的精神，学习正法的正确内涵，使自己成为可以实践菩萨法道的菩萨，而回复往世的菩萨戒。因此，在正法道场听经闻法时，不可以有返行外道的盗法心态。如果有盗法的心态，必然毁破过去所受持的菩萨戒体，使得今后的菩萨法道障难极多而不能得法。如果信受白莲教的《五部六册》或者喇嘛教的邪淫双身法，都会毁破在佛教中所受持三归戒、五戒、比丘戒、比丘尼戒，乃至菩萨戒的所有戒体，失去僧侣的身分以及佛弟子的身分，也同时都失去断我见、开悟明心的因缘。

三峰法藏说《五部六册》就是白莲邪教的典籍，如果以信受《五部六册》的心态而求受戒律者，就是破内外道法，不论佛道之法或者外道之法双双皆破，等于是说这个人完全没有一点点真诚的品格，应该被所有的宗教所唾弃。所以，信受《五部六册》而受佛戒者，都是双破内外道法的破戒者；那么现代佛门中信受喇嘛教是佛教的一支的所有法师与佛弟子，更是严重破内外道法而应该被所有宗教人士所唾弃的破戒者。

问：

照你这样说，一贯道的七祖白、马二人、八祖罗祖都没有悟，那么九祖黄德辉遥接法脉，难道也没有悟吗？

答：

黄德辉当然是没有悟！道理很简单，如果七祖、八祖都没有开悟，九祖如何可能遥接开悟的智慧呢？换另外一个角度来说，如果黄德辉有开悟，那么黄德辉一定可以判别七祖、八祖都没有开悟，一定会评判七祖、八祖未悟；事实上却没有评判，反而继承其道统。因此，真正的事实是，七祖以下的白玉蟾、马端阳、罗清、黄德辉、王觉一、张天然等等，所有一贯道所施设的祖师，没有一个人曾经有断我见或者开悟明心，所以一贯道中从来就没有任何开悟证果的人，当然也就没有什么道统可言了。

一贯道所施设的道统，都是盗取其他宗教的名相与法义，并且在盗取之后，加以扭曲与变造。因此，盗取其他宗教的救义与名位，是一贯道最不可取与邪恶之处，将会导致信受者的沦堕。希望所有有心修行的一贯道道亲，应该避免这一方面的过失。法界中的“因、果”名目必须前后相符，若是基本心态已经属于公然窃盗的不清净心，将来所得果实也将是不净法。

问：

你说过你的本意没有要破斥一贯道的法义，可是你对于七祖、八祖，还有一贯道所有祖师的破斥，难道没有违反你的本意吗？

答：

我的本意一直都不是要破斥一贯道的法义。何况一贯道根本没有自己的法义，都是偷盗他教法义而彼此矛盾的法义，何须末学破斥？何况末学前面只是为了揭穿一贯道古今一贯的偷窃手法，所以简单地澄清部分法义而已，末学并未全面性地破斥全真派、《五部六册》的法义，这便显示末学已经遵守本意。但是，如果有人想要引用更多的资料来盗取佛教的名位，那么末学在被逼之下，只好被动的一一回应。

因此，末学只是想要帮忙有缘的道亲，正确理性地选择宗教，而不要被不肖份子所恐吓，或者被欺骗。如果有道亲已经了解白、马二人是道教的全真派人物，也知道全真派是要在身中修链出本无后有的内丹，结果愿意去修辣内丹，而不愿在佛教中实证可以了生脱死的解脱智慧与实相智慧，那么我个人也尊重他的选择。

同样的，如果有人在了解罗清所创立的无为教，只是白莲教的一支，根本不是佛教，而愿意去修学无为教，那么我个人也尊重他的选择。甚至如果有人在了解喇嘛教是一个以乱伦的双身法作为核心的宗教，而愿意选择在那种邪淫法中修学，那么我个人也没有立场阻碍他自由的选择。

但是，如果要将道教的内丹修链当作是佛教修行的内容，或者将佛教的名相与名位盗用来掩护白莲教▁▁一贯道；或者盗用佛教的名相与名位，将密宗邪淫乱伦的双身法假造成佛教的法门，以此欺骗有心在佛教中诚恳修行的佛弟子。那么末学身为佛弟子的一员，必然应该为免其他佛弟子受骗上当，挺身分辨佛教与这些附佛法外道的差别。如此，路归路、桥归桥，泾渭分明，不再有冤枉受骗上当的事情发生，这就是末学的真正本意，也是学佛人应该有的诚实心态。

问：

我是一贯道的道亲，听到你说一贯道的道统传承确实都是假造的，一贯道的祖师原来都没有一个开悟的，我心中很难过。那么我这一生难道就没有开悟明心的因缘吗？

答：

开悟明心这一件事情，本来就与一贯道无关，与其他的宗教也都无关不但如此，也是与佛教中的小乘人无关，更与大乘佛教中只求放下世间烦恼的表相佛法无关，只与佛教中大乘了义正法的道场有关。即使知道有明心见性的法门重现于人间，也不应该期待在原来的一贯道，或者鬼神教、一神教，乃至在佛教的小乘道场、大乘表相道场中，可以学到明心见性的法门。因为，一贯道、鬼神教、一神教、大乘表相道场，皆是想在真心如来藏之外求得实相法的“心外求法”外道；小乘法则是罗汉道，只求解脱而不求实相智慧，因此只有大乘了义正法的道场，才与开悟明心有关。目前大乘了义正法的道场只有一个，就是正觉同修会。

虽然大部分的宗教都在探讨宇宙与生命的根源，但是真正能够实证此根源的宗教，只有佛教的大乘了义正法道场，才有机会开悟明心而实证这个法界实相。因此，只要有心想要实证生命的本地风光，那么就应该要抛弃对于宗教的情执，不应该以世间的情执来处理修行的问题。从另一个角度来看，如果我们知道只有佛教可以令众生实证生命的实相，那么大家都回归佛教，大家在佛教中齐聚一堂，共同为成佛的大愿而相互扶持，这不也是同时圆满世间情分与出世间法情的美事吗？

诸佛世尊出现在人间，就是为了教导众生证悟生命的实相▁▁第八识如来藏心。既然如来藏心是生命的唯一实相，表示众生最终也都要走上实证真实心的道路，才能够究竟解脱而成就佛道。那么为何不在有缘遇到大乘菩萨所应证的了义法重现于人间时，好好把握百千万劫难值遇的良机呢？

对于原来接引我们修习做人的道理、吃素、培养慈悲心，乃至告诉我们有明心见性的法门存在于世间，令我们发起道心求法的一贯道前人们，我们应该心存感激。但是对于前人们有错误的部分，我们也应该予以更正，以保存前人接引的功德，为他们除去大妄语、偷盗正法的过失。这样才是有利于师长的报答方式；乃至有因缘接引师长回归可以明心见性的正法中，这才是最好的报答方式。

所以，只要有心护持正法，心中没有盗法的想法，那么这个人就开始生起证悟的因缘。如果不愿意护持正法的源头，只想盗法而忘恩负义，便极难有证悟的因缘。如果有人心中只想打探如来藏的密意，那么这个人即使盗得密意，也不会是开悟明心之人，因为他一定无法获得明心者应有的功德受用，实相智慧也不会生起。

问：

你这样的说法有点奇怪。既然开悟明心就是知道如来藏心是什么，那么知道如来藏心是什么之后，应该就是开悟明心之人，为什么又说知道密意，不一定是开悟明心的人呢？

答：

这是没有实证如来藏者比较难了解的部分。开悟明心并不是只有知道密意而已，而是会有解脱的功德与道共戒的功德。解脱功德是说，开悟明心之后，证实如来藏确实是永恒之法，是众生生死轮回的本体，所以真悟者会改变观念而认定永恒的如来藏才是真正的自我。由于这个缘故，证悟者不再以身体为自我，也不再以前七识心为自我，也不会再将任何的生灭法当作自我，因此成就断我见的功德▁▁成就声闻初果的果证。所以菩萨开悟明心时，也同时成就声闻初果断我见的智慧与功德，而且功德智慧超越小乘的声闻初果人。

初果人成就断三缚结的功德，就是在成就断我见的功德之外，还会伴随著断戒禁取见和断疑见的功德。断戒禁取见是说，对于什么样的行为有助于解脱，哪些行为妨碍解脱，或者哪些禁戒与解脱无关，已经完全了然而不再怀疑。例如，偷盗、妄语会妨碍解脱，诚实、知恩有助于解脱，完全了知一贯道三宝的内容与解脱无关……等，已经正确了解因果关系而且依之持戒，进而开始断除对于贪求名闻利养等等的心行，因此绝对不会故意违犯菩萨戒。

断疑见是说，因为见解已经清净，因此可以确认只有佛教有解脱法，也确实有解脱的贤圣，但是其他的宗教都没有解脱法，也没有解脱的贤圣▁▁阅读一贯道前贤的著作以后已经了知全都没有断我见。换言之，对于真实有佛陀存在、真实有佛法可证、真实有胜义僧团、真实有清净的戒法，能够完全归依与信受，没有丝毫的怀疑；也对所有落在我见中的假名贤圣，都能确定他们的我见具足存在而无怀疑。

只要断了三缚结，便成就道共戒。换言之，道共戒的意思是说，小乘人因为已经亲见解脱道，所以对于外道与佛教的不同完全明了，这是解脱道的道共戒。大乘菩萨则是进一步因为实证真心如来藏而亲见菩萨法道，同时成就解脱道的道共戒，所以对于外道与佛教的不同不但完全了解，甚至小乘与大乘的不同也能逐渐了解，这是菩萨道的道共戒。

因此，开悟明心而同时证得菩萨初果的人，必然能够发现一贯道中根本没有开悟明心的人，不但一贯道中所有的前人都没有开悟，乃至老母娘也没有开悟。所以，真正开悟证果的人，绝不会再信受凡夫的老母娘与所有前人们，更不可能有一丝丝盗法的念头。

由此可知，凡是有人宣称开悟明心而仍然留在一贯道中，就可以知道他其实不是开悟明心的人，只是个大妄语的人。因为他没有能力判断老母娘的凡夫性，也没有能力判断前人的落处，还看不出老母娘与所有前人都未明心及断我见，才会继续归依老母娘及前人的错误法义，这已显示他根本没有法眼清净，没有发起道共戒的功德。如果一个号称开悟明心的人，却完全没有任何的功德受用与见解的超越，竟然不能知道一贯道的教主与古今所有前人中，根本不会有过一个证悟的人，那么这样的开悟明心与凡夫又有何不同呢？有什么可以超越于凡夫之处呢？那么这种开悟明心有什么用呢？

如果有人想要盗取独属佛教的密意，然后在佛教以外的宗教中传授，就已经违犯道共戒的精神了，代表他不可能有道共戒的功德，那就一定不是开悟明心的见道者，乃至连我见、戒禁取见、疑见都还具足存在。因此，凡是只知密意而没有断三缚结的功德，没有道共戒的功德，并不是真正开悟明心的人。

问：

我还是不能明了，为什么同样都是知道密意，有的人就可以有初果的功德，为什么有的人不会有初果的功德而不能算是真正的开悟明心呢？

答：

没有错，确实会有这样的差异。试想：什么是永恒之法？既然永恒之法是永远不会坏灭的法，而每个众生都有永恒之法，那么这个永恒之法，其实是很普遍地存在。可是因为祂太普遍，也太平常，所以众生都被我见所障碍而不能认取祂。故有禅师说：真心极为平常，众生都是日用而不知。

由于这个缘故，密意的获得而能够发起初果的功德，一定是因为悟前已经努力实践六度中的布施、持戒、忍辱、精进、静虑等前五度，并且努力观行而断我见，发起断三缚结的功德；再经过深入的参究与体验而找到真心，才是真正的开悟明心。如果没有经过断三缚结的过程，功德不能发起，那么纵然知道明心的密意，也不是真正开悟明心。因为，明心的标的如来藏心与色、受、想、行、识等五阴，还有六根、六尘、六识等十八界和合运作而不一不异，如来藏的密意与五阴十八界都有关：明心的密意与解脱道的初果实证，二者息息相关而不可分离。

声闻初果的实证就是在确认五阴十八界的生灭与虚妄，所以成就断三缚结的功德。如果对于五阴十八界不能正确的认知，必然无法断我见；那么对于与五阴十八界和合运作的如来藏，也必然不能正确认取，所以即使知道密意，也是不能弄清楚到底如来藏是什么，知道密意也是徒然。

就像声闻初果的法眼净，就是确认五阴十八界的生灭与虚妄。所有的附佛法外道也都同意这个见解，乃至所有佛学学术研究者也知道这个见解，但是所有的附佛法外道及学者们并没有人实证断我见的声闻初果，因为１０７他们都只是把这个见解当作是知识而已。

同样的道理，如来藏的密意，比声闻初果的见解更难体验。因此，如果没有实践菩萨法道所应做的前五度，也没有诚心诚意地观行修习，则无法体验五阴十八界的生灭与虚妄，也必然不能体验如来藏的真实存在。所以，如果只是知道密意，而没有经过断三缚结、参究与体验的过程，那么密意也只是一个令人难以置信的答案而已，与开悟明心完全无关。甚至盗得密意或打听密意者，可能因为福德不足、定力不足、知见不足等等原因，对于密意不能置信而加以毁谤，反而造下毁谤正法的大恶业。所以，盗取密意而传播密意，完全不观察众生的因缘，也不依六度波罗蜜的道理诚心修行，正是造作破坏正法大恶业的行为，舍寿后果报堪虑。

问：

依照你说的道理，一个有心修学正法的人，是不应该有盗法的偷窃行为。但是，为什么会有这种盗法的人呢？

答：

主要还是因为贪著世间法。因为　平实导师所教导的无相念佛法门，经过前后二十年的考验，现在已经逐渐证明，确实可以助人明心见性。因此许多人发觉，自唐宋以来显教中断近千年的大乘菩萨法道，竟然又在现代重新出现，而且完全有别于一般佛教道场所传授的表相佛法。

一般的佛教表相佛法，只是教人行善济贫、放下、不执著世间烦恼，但是如何断我见、明心、见性，完全没有理路可言。现在大家发现　平实导师所传授的法门，确实可以帮助大众断我见、证初果，也能令人开悟明心，乃至眼见佛性。因此，有些贪心重的人，就想：只要开悟明心，就有可能成为一代祖师而名垂青史；乃至更有不入流者，想藉著证悟的密意来获得世间的财富、名声与地位。

就像追逐六祖慧能大师想要强夺衣钵的惠明法师悟前想法一般，以为夺得衣钵就可以成为第六代祖师，其实都是生死轮回的贪著心之显现。由于这样的缘故，所以有些人在正法道场中不思精勤诚恳修行，反而生起以不当的手段盗取密意，再回到外道中，以此招徕信众，希望成为一代的祖师，或者受人尊敬、获取世间的名闻利养。

可是，这种人都没有想到，正法与外道法两者本质上彼此冲突无法共容。这种人也都是愚痴人，因为修行是为求解脱生死，不堕三恶道，结果在正法中偷盗密意，正好令自己不能解脱，反先沦堕恶道流转生死。所以，只想偷盗密意而无心修行者，其实正是为自己“地狱挂号，天堂除名”，是最愚痴无知的人。如果跟随这种盗法的人学法，那就是等而下之，不知是非善恶的愚痴人了。

问：

原来修行的团体中，还有这种不清净的人。我一直以为宗教团体，都一样是在劝人行善，没有想到有些人表面上劝人行善，骨子里却只想到自己的名闻利养。真的好可怕！那么如果我想要护持正法、开悟明心，要如何分辨哪些是可以去的道场？哪些是不应该去的道场呢？

答：

我们观察全球的宗教团体中，目前仅有　平实导师所领导的正觉同修会在传授实证声闻果及明心见性的法门，除此之外，没有任何一个团体有能力传授。而且正觉同修会没有授权任何人可以在同修会以外传法。因此，想要明心见性，您唯一的选择就是到同修会的各地讲堂共修。同修会目前在台北、桃园、新竹、台中、台南、高雄，以及美国洛杉矶都有设立讲堂，您可以就近共修。

问：

听说有同修会早期明心的人在外传法，而且也是讲如来藏法，同样都是弘扬如来藏法，是不是可以亲近修学呢？

又问：

啊！听你这样讲，我知道了啦！反正要开悟明心，找正觉同修会就一定不会错了啦！如果想开悟明心，却不找正牌的道场，那就是给自己找麻烦啦！

答：

正是如此！想要开悟明心，就应该寻觅经过将近二十年被广泛考验而屹立不摇的正法道场，才是正确的选择！希望有心人，一起来正法道场共探无生吧！

编案：正觉同修会所弘传的法义，兼具三乘菩提，并非只有大乘法的明心与见性，所以是当代全球佛教道场都无法实证也无法弘扬的深妙法。经过将近二十年来，广被佛教界各大道场检验而无法撼动分毫；也符合三乘菩提诸经中的圣敦量，并且由所有实证者不断依法界定量及圣教量加以检验无误。

（完）

〔注：转载自2009.08.印刷的纸版本〕