法义篇(3)

（编案：明心以后会退失是正常的，因为大乘法见道所断的异生性很宽广，不易断尽；要在明心后转入相见道位中，历经第一大阿僧只劫三十心中的二十三心过程的进修，进入初地入地心时，才算是断尽大乘见道所断的异生性，整个见道位的完成时程，是一大阿僧只劫的三十分之二十三，完成这个相见道位的修学过程，才能从真见道位进入初地的入地心而到见道的通达位。这与解脱道见道时就能断尽解脱道的见道所断异生性，大不相同。详见 平实导师的《灯影》书中说明。）

◎ 请问色声香味触法中的法尘，是如何解释？这法尘与内相分一样吗？根尘触，是意根触法尘，或指扶尘根触五色尘？(7-5)

答:色、声、香、味、触五尘乃眼识、耳识、鼻识、舌识、身识所了别者，眼识等前五识所了别者皆是内相分，由于眼识等五识是属于八识心王，心非是物质之法，因此无法与外五尘相触，前五识生起时所了别之色等五尘，皆是由自心如来藏所显现，称此自心所现之相分为内相分。前五识现起时，必定与意识俱起，于了别五尘境时，五识于最初刹那所了别者乃五尘之总相，例如色尘之青黄赤白、声尘之大小声等，亦即显色部分，而于后刹那所了别之形色、表色与无表色等要仔细了别之五尘相，则要透过意识于同时同境了别之，为了区别意识与五识所了别之不同，因此将意识所了别者称为法尘，此法尘仍然不离于五尘，除了修禅定者入二禅以外。

根尘触处生起眼等六识，函盖了扶尘根与五尘相触及意根与法尘相触（欲界与色界），而六识之所以现起，要得意根于触法尘时生起作意，六识之种子方得由如来藏流注而出，意根虽触法尘不起作意时，例如眠熟、无想定或者入灭尽定时，则六识即不现起。

◎ 我阅读了萧老师的很多著作，感觉上很不错。但有一疑问，唐突请教：

《生命实相之辨正》中说：“真如从凡夫地修行到佛地之过程有许多名称，归纳而言，有三阶段︰一、七地及三果以下名为阿赖耶识。二、八地以上及阿罗汉、辟支佛名为异熟识（庵摩罗识）。三、究竟地名为无垢识──真如。一体三名。此阿赖耶法身，无始即有，永不坏灭，本性清净而有染污种子，须由闻法修行净除染污种子方能成佛，故《华严经》云：‘譬如真如非是可修，非不可修。’‘譬如真如是佛境界。’”又说：“凡夫之杂染真如不能遍一切处，亦非众生共有同一个真如。”所举佛经例证中也足以说明该观点。

但《八十华严》卷第四十七中说：“佛子！一切诸佛同一法身：境界无量身、功德无边身、世间无尽身、三界不染身、随念示现身、非实非虚平等清净身、无来无去无为不坏身、一相无相法自性身。”卷第五十七中说：“不由他教，得无碍辩，智慧光明，普能照了一切佛法。为一切如来神力所持，与一切诸佛同一法身，成就一切坚固大人明净密法，安住一切平等诸乘，诸佛境界皆现其前，具足一切世智光明，照见一切诸众生界，能为众生作知法师而示求正法未曾休息。虽实与众生作无上师，而示行尊敬闍梨和尚。何以故？菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道，随其所应皆为示现，是为第九庄严道。”

又《占察善恶报业经》说：“谓众生心体从本以来不生不灭，自性清净无障无碍，犹如虚空离分别故，平等普遍无所不至”、“所言真者，谓心体本相如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见；以遍一切处，常恒不坏，建立生长一切法故”、“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业；以诸佛法身从无始本际来，无障无碍自在不灭，一切现化种种功业，恒常炽然未曾休息，所谓遍一切世界皆示作业，种种化益故。以一佛身即是一切诸佛身，一切诸佛身即是一佛身，所有作业亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二。以依一法性而有作业同，自然化体无别异故。如是诸佛法身遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像、种种形类皆依虚空而有，建立生长住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。当知色像之中虚空之界不可毁灭，色像终坏时还归虚空，而虚空本界无增无减不动不变；诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报皆依诸佛法身而有，建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。当知一切众生身中诸佛法身亦不可毁灭……”，似乎说法身为同一，并且遍布一切，与《生命实相之辨正》中所举经论说法不同。

愚为初机，这样不同经教中说法不同，深感疑惑。请问法身到底是同是异，还是成佛后为同？请拨冗释疑。(7-6)

答:如果一切众生之法身与佛之法身是同，那么为何众生是众生而不是佛？为何佛不是众生而是佛？如果一切众生之法身与佛之法身是异者，那么众生与佛又有何相干？又如何能成佛？

法身者乃指一切有情皆各自独立拥有之第八识如来藏阿赖耶识，此第八识阿赖耶识之心体与 佛之第八识无垢识之心体是同，但是心体中所含藏之七转识法种及相应之业种是异，未成佛之前有染污与遮障，因此依修行去除染污转清净之状态而有阿赖耶识、异熟识不同名称，然而还是同一个心体。如此才能说众生都是未来佛，未来都能经过修行而依此心体成佛。要成佛，一定要将所有烦恼习气种子与随眠完全清净，并断除所知障，圆满成就一切解脱道与佛菩提道之功德。成了佛以后，佛与佛之法身理体还是同，但是所成就的福德与所庄严成就的国土与众生有同有异，所引述的经文也已经说明了这样的道理。

佛法甚深极甚深，未有慧眼（亲证自心如来）及法眼（证得道种智）者，对佛经中各种不同的论述，无法融会贯通、理解其真实义理。因此，应亲近真实善知识，并信受善知识之如理阐述。

平实导师于正觉电子报连载之《真假开悟》，文字论述与说明清晰易懂，请大德再仔细阅读、思惟，如果还有问题，可再提出商议。（编案： 平实导师早期出版的《正法眼藏》中亦有极详细的说明，可以一并参考。）

◎ 我是匈牙利华侨。年轻时在大陆曾经为找精神上的寄托而学习气功多年。也是由于学习气功的因缘而接触到佛法的一些简单知识，读了一些佛教界人士所写的书。当时最崇拜的人就是在大陆闻名一时的“南怀瑾”先生。他的《如何修证佛法》一书，我更是反覆阅读。

西元1999年，我从大陆来到东欧国家匈牙利，并在其首都布达佩斯的虚云禅院接触到一些大乘经典，如《金刚经、大乘无量寿清静平等觉经》…等。2000年7月在G法师的引导下，我和同修师姐开始阅读萧平实老师的有关书籍。不知为何，我对萧老师和他的书感到无比亲切，虽然有许多名相上的东西不懂，但一点都不觉得枯燥。反而越读越有兴致。

以前，我总觉得修行是一件非常神秘的事情。至于说开悟呀，成佛呀，自己更是想都不敢想。但是萧老师却把修行的次第、方法，一步一步全都告诉了我们。他所说的，是那么让人信服，他所解释的经典又是那么深入浅出，他所拈提的公案，那么教人爱不释手，荡气回肠，拍案叫绝。

虽然，一开始，看不懂，可就是想看。直到2003年初，忽然间，能看懂其中大部分公案，常在阅读时，露出会心的微笑。从此，就更喜欢看《公案拈提》了。至今，我已拜读了《禅──悟前与悟后、念佛三昧修学次第、狂密与真密、宗通与说通、楞伽经详解1-6、邪见与佛法、甘露法雨、无相念佛、正法眼藏──护法集、平实书笺、禅净圆融、真实如来藏、公案拈提1-6》。

我们并于开始读书时，同时练习无相念佛的动中功夫。我在开始前半年，没有练习无相拜佛，我是在读书和平常四威仪中，忆佛、念佛。大约开始无相念佛一年后，我于一次吃香蕉时，发觉吃香蕉这个肉体不是自己。我当时就和G师父谈了我的感受。G师父马上让我参话头“吃香蕉的是谁？”在以后的一段时间里，我随时会发觉自己身体的机械性，觉得身体特别轻，周围的所有事物都有虚幻不实的感觉，有点像镜子中的世界。汽车，电车，旗帜的移动有如在心中动一样！这好像中国道家所说的“忽兮恍兮”。至今为止，随时可观察到身体的虚妄性。G师父告诉我们，这是所谓的机械木人，是证到身无我。

曾经有一段时间，我们还感觉到有另外一个无形无相的我，后来因为感觉可能是心理作用，就没放在心上。2003年12月中旬的一个晚上，我躺在床上准备睡觉时，忽然听到一声东西落地的声音。当时，我的觉知心马上反观，立刻感觉到除了觉知心外，还有一个我，清净、不动。再进一步观察，发觉眼、耳、鼻、舌、身感受都如此。我十分肯定祂不是见闻觉知，但也不离见闻觉知。

可是G师父曾经说过，悟时，是可以观察到八识的运作。但是，为什么我却觉得悟是找到那个从来没有认识到的那个真我。真我是无境界法。而八识的运作则是悟后所要学的差别智。

以上是我个人修行的一点体会，希望能得到各位大德的指点。人身难得，正法难求！萧老师是当今难遇的大菩萨，可惜我福报不够，不能当面聆听他的教诲。但是，我愿意按照他所指引的道路和修行方法，一直走下去。力争今生开悟。作一个自利、利他的修行人。非常希望能够得到您们的帮助、指点，以便我在修行的道路上少走些弯路。假如可以有某位大德专门指点我们的话，那是再理想不过了！但愿我的要求不会太过份！

在此拜上萧老师，拜上各位大德！

愿正法永续流传！愿萧老师弘法顺利！愿所有接触到正法的众生都能明心见性，不退转！

在此新年之际，祝台湾的所有同修新年快乐，家庭幸福，道业有成！(7-7)

答:有许多海外的读者，阅读 平实导师的著作之后，心生欢喜，很快的顺入修证道，甚至有自认为证得解脱果、乃至明心见性的读者，来信要求勘验，或者要求函授，求法的心甚为热切，令人感动。唯本会目前并没有开函授班的计划，也不在禅三以外的场合，为人印证或勘验──这是为了守护密意，和维持宗门传承法脉，不得不然的坚持，尚请读者鉴谅。

针对这些海外的会友，我们有几点建议：

1.平实导师已将断三缚结和明心见性所需的知见，和锻练功夫的方法，很详细的写在书上，只要读者的阅读能力没有问题，又依照书中所述的方法，如法精进的修行，分证解脱果，乃至明心见性，并不是不可能的。

2.如果没有办法参加共修、报名禅三，行者也可以自行依了义经或禅门公案来自我印证，但是如果没有绝对的把握，应该避免向他人宣说自己的果证。因为根据我们的统计，来函要求印证的读者，十之八九都是错悟，其中有些人已经向人宣说自己的果证，话一出口，就难以收回，因为这样而误犯大妄语业，是很冤枉的。

3.无论自己是否有把握，所悟的内容，不应向他人宣说，免得泄露密意。

4.若日后认为自己所悟非真，也不宜公开批判自己的错误，免得误犯“谤菩萨藏”的重罪。

5.应当设法亲近真善知识，得其摄受护持，并继续深入佛法。如果暂时没有善知识的因缘，可以依照 平实导师的著作精进用功。

大德有没有证得“身无我”？是不是真悟？我们不便在此判断。希望您参考以上的建议，这样可以避免破毁戒律，未来际自然会有善知识或佛菩萨来摄受您。

◎ 请问法界一切众生含佛菩萨是不是同一个真如？法界若同一真如时世尊成佛时法界众生应同时成佛方是，且法界应只一尊佛何来十方诸佛？

若各有各自的真如？请问为何会有如此多的真如？况且真如若是宇宙本体法界众生应只有一个本体才对，如何有如此多本体？

若一切众生如来藏本自恒离一切灵知念头，不论我们有念无念，如来藏本自恒离一切灵知念头，离念灵知时仍然无法证入，如何方是证入如来藏？(7-8)

答:一切众生和诸佛菩萨是各自有各自的真如（第八识心体），其体性完全相同，因此有时经典会说：“一切诸佛，同一法身”，此处的“同”是指体性相同，并不是说祂们是同一个，否则会有很大的过失，例如您所举的“法界若同一真如时 世尊成佛时法界众生应同时成佛方是，且法界应只一尊佛何来十方诸佛”，就是很好的反证。

您问“为何会有如此多的真如”，这是无法回答的，这是法尔如是、本来就在的，所以才说不是有生之法；因为真如（第八识心体）即是本体、宇宙万有的本源，如果真如有来源或者原因，祂就不是本体了；除非是因缘所生法，才可以追溯它的由来。所以，您可以问：“为什么世界上有这么多人”，但是不能问：“为何会有如此多的真如”。

由很多众生的真如（第八识心体），共同造就山河大地等器世界，各自众生的真如（第八识心体）造就各自众生的色身；就是因为如此，所以有共业，也有别业──在这个意义下，我们说真如（第八识心体）是宇宙的本体。如果宇宙的本体只有一个，就不可能有别业──这显然不符合事实，可见众生都各自有一个“天上天下，唯我独尊”的如来藏。

“一切众生如来藏本自恒离一切灵知念头，不论我们有念无念，如来藏本自恒离一切灵知念头”，这是没有错的。有很多人企图将意识心保持在无念的状态，以此为真如或如来藏，并以能长期保持无念状态，名之为开悟；所以我们特别强调离念灵知心并非真如。然而，我们并没有否认离念灵知所属意识心的用处，祂虽然不是如来藏，却可以帮助我们找到本来无念的如来藏。然而所说者，非以觉知心意识离念灵知（不起寻找真心之念）之状态下寻找如来藏，于离念灵知中若没有寻伺之心行现起，则不能证得如来藏；因为如来藏无法返观自己，必须靠一念相续、能够觉观的意识心才能找到祂。