第037集 弥勒菩萨(二) 正伟老师

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

先问候大家：色身康泰否？游步轻利否？少病少恼否？众生易度否？现在各位所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的“三乘菩提之入不二法门——空性中道真实义”的节目，也就是本会平实导师的著作《维摩诘经讲记》的导读课程。

在上一集的节目中，我们讲到了〈菩萨品〉第4，也就是教材的第236页。之前世尊已经一一地请问诸大声闻相弟子，但声闻弟子们却都说自己无法堪任这个工作，因为他们都曾经被维摩诘居士指正过他们的过失，所以觉得惭愧，自己没有办法代表世尊前去探病。那么世尊接下来就询问弥勒尊者，虽然弥勒菩萨当时也在僧团里面出家现声闻相，但是弥勒世尊很早就已经得到了佛的授记，将会是娑婆世界的下一尊佛，也就是贤劫千佛里面的第五尊佛。弥勒菩萨他已经成为一生补处的妙觉菩萨了，所以弥勒菩萨有资格接受大爱道比丘尼本来要供养给佛的金缕袈裟。这是属于佛的衣服，诸上座长老们都知道自己离佛太远了，不能够接受这一件衣服，只有弥勒尊者是下一尊佛，是一生补处的补特伽罗，是一位妙觉大士，当然只有他等同于世尊有资格穿上这一件衣服。在《阿含经》里面记载著，弥勒尊者他的身量完全同佛一般，有三十二大人相、八十种随形好，而且遍身作紫磨金色，代表菩萨他成佛的福德已经接近圆满了。这一些特点，在在处处都显示了弥勒菩萨独一无二的角色；对于一般的凡夫而言，这样的妙觉菩萨几乎就是佛，两者之间的差异并非是一般的菩萨所能够窥见分别的。

那么最接近成佛的弥勒菩萨，应该就可以去探病了吧？不！弥勒菩萨竟然也说自己不堪去探病，这是怎么回事呢？弥勒菩萨说：有一次他正在教授兜率天王及天王眷属们有关于不退转地之行，维摩诘居士就来了、说话了！弥勒菩萨当然他有资格代佛去探病，可是这一部经的因缘并不是由弥勒出面，所以弥勒菩萨知道因缘不在他这儿，所以就举出了“不退转”这一件事，把棒子交给下一尊菩萨。

在佛法中的不退转叫作阿惟越致，或者阿鞞跋致，在层次上有好几种的不退，像是信不退，一般是指菩萨十信位中第六信以上，从此以后不会因为邪见而退失于对三宝的信心，所以叫作信不退。但是真正对于无上正等正觉的不退有三种：第一种是位不退，是指见道以后——也就是七住明心证悟如来藏之后，因为能转依于真如如来藏本来自性清净，所以此后由于转依了第八识如来藏，而能够地地增上，因此他所修得的位阶不再退失，不会退堕于三恶道，也不会退堕于二乘的小法。第二叫作行不退——对于他所修行的一一的法不退转，这是证得初地以后的无生法忍，对于无生法的一一法得不退转，因此对于所作所修的种种法，不会再退转了。第三是念不退，于正念不退转。这是八地以上的菩萨，住于纯粹的无功用行，自然而然道业增进却不动念，于一念之中尚无所念，念念回入真如性海，故称为念不退。这就是三种不退。但是它们的前提，都是要先证得了真如心，才谈得上对于无上正等正觉能够不退。

经文里面提到了弥勒菩萨为兜率天王说法——诸佛在成佛之前，都会上生到兜率陀天住入内院，未来等到下降人间的因缘成熟的时候，就下降人间八相成佛；如同弥勒菩萨现在正是内院的院主，在彼处讲经说法，摄受未来成佛时候的弟子众们。兜率陀天属于欲界六天的第四天，它是在忉利天以上的空居天，这个地方分成了内院与外院。如果一般纯粹是依著善业以及欲界的定福，往生到彼处的众生，通常是往生在外院；必须是对弥勒菩萨有著清净意乐的菩萨，才能够往生到内院去侍奉弥勒世尊。

所以平实导师在书中特别嘱咐：发愿往生彼处的菩萨们应直入内院，不要先入外院去流连，生于外院的众生就很难得入内院参拜弥勒菩萨了；这是因为外院的五欲享用殊胜，菩萨若是稍稍地流连在外院这样的五欲境界之后，就会舍不得离开外院的享受，而忘记了要去内院听佛说经；只有兜率天王以及大眷属们，他们长久以来已经习惯于外院的五欲境界，所以有的时候也会进入内院去参拜弥勒菩萨请教。

所以在佛世的时候，天王们也都来到人间向弥勒菩萨请法。曾经上升到兜率天去礼拜弥勒菩萨——像是无著菩萨每天夜晚到兜率天宫去听法，再把法带回来人间，所以人间才会有《瑜伽师地论》等等弥勒菩萨所说的经典；像是现代的虚云老和尚也曾经前往彼处听经，想要留在兜率天宫跟随弥勒菩萨，但是弥勒菩萨要他先回来人间，把这一生的事务处理完。

那么现在在欲界兜率陀天的弥勒菩萨，所现出来的身形，就已经不是声闻相了，而是兜率天子之相。事实上，在印度本来弥勒菩萨的造型，就是头戴天冠、身披璎珞的天子法相，坐于大宝座上的说法造型，传到了西藏也是如此。在中国，因为弥勒菩萨曾经化现为布袋和尚，所以才有这个声闻的形相；另一尊大家所知名的地藏菩萨也是如此，原本在印度的造型是在家相的大士，到了中国则以高丽金乔觉王子在中国出家后的造型，而有声闻相的地藏菩萨。

各位可以再想一想，《华严经》中善财五十三参中的五十二位善知识，有几位是声闻相，几位是在家相呢？一般法师讲经的时候都会说到，出家相其实只有六位，而且起初头三位善知识都是比丘相，到了地上位的善知识则少有出家法相了。这就是显示了释迦世尊一向在经典里面所强调的，所谓出家的僧人不是依他的外相来判断的，而是要依他的证量来看：只要是这一位修行人已经断结证果、位列四双八辈，证得了初果的须陀洹之后，这个人就得到了沙门果，他就是真的沙门，他就是胜义沙门，这才是真正的出家人；像是弥勒菩萨、文殊菩萨等等的大菩萨，当然他们都是真正的出家人。如果没有证果而现声闻相，那就只是表相僧，世尊从《阿含经》开始，就是一直这么交待的。

所以这个地方《维摩诘经》的经文，世尊问完了声闻相弟子之后，那就开始问菩萨弟子。第一个问的就是弥勒菩萨，因为弥勒菩萨这个时候，正是外现声闻相而实为一生补处的妙觉菩萨，由他来衔接；以弥勒菩萨的身分来解释其中的道理，也表示了地上菩萨大多是外现在家相的这一个事实。所以请问各位：现在在兜率天宫现出天子庄严相的弥勒菩萨，实际上他是在家人，还是出家人呢？会不会有人认为当来下生的弥勒菩萨没有证得沙门果呢？各位先别笑，世间还真有这一类的愚痴人哩！

在《大唐西域记》里面记载著，公元6世纪前后有一位天军阿罗汉，常常上升到弥勒内院听弥勒菩萨讲经，另一位瞿拏钵剌婆Gunaprabha，也就叫作功德光论师，他听说了这件事情，因为这一位德光论师他一直以来就有一些问题没有办法解决，所以就拜托天军阿罗汉带他一起去见弥勒菩萨来请问。结果到了兜率内院，德光论师一看弥勒菩萨高坐在七宝高广大座之上，外型就是一个欲界天的天子的样子，并不是光头、穿著袈裟，所以德光就不肯向弥勒菩萨礼拜，只是长揖作礼。在旁边的天军阿罗汉当场就质问他：“弥勒菩萨即将成佛，你为什么自我贡高竟敢不礼拜？而且你既然要向菩萨求问学习，又为何不愿屈身礼拜呢？”德光回答他说：“您这句话是指示教诲啦！但是我是一位具足比丘戒的出家人，而弥勒菩萨是享受著天界五欲之乐的非出家人，要出家人对在家人礼拜这是不适合的！”

那各位可以猜猜看，德光论师心中的那些问题到底解决了没有呢？当然是没有嘛！德光论师的慢心深重，因为错误的认知，认为自己是出家人，以我所拥有的出家人的身分而生起了慢心，这已经是因为我所而生起的慢，是很粗重的慢心了。所以，天军阿罗汉带著德光三次前往兜率陀天，可是德光心中的问题仍然没有解决；三次之后，天军阿罗汉知道德光慢心深重，所以就不愿意再带他上去了。此后德光不高兴，干脆去住在山林里面专修禅定，想要发愤图强让自己也发起禅定神通，自己也能去兜率天；但是不除慢心，终其一生都没有办法见道证果。

后来玄奘法师在印度的时候，曾经在德光的弟子蜜多斯那的地方，听闻过德光所写的《辩真论》以及《随发智论》等等。在多罗那他祖师的《印度佛教史》以及法显法师的《南海寄归内法传》中，也记载著这一位功德光论师，说他是世亲菩萨的弟子之一，与安慧论师、陈那论师是同一个时代，也是当时印度的十大论师之一。书上说他持戒清净，弘传律藏，他的出家戒律是缘自于印度马土腊地区的根本说一切有部；但有趣的是，他的律经自注里面署名为功德光菩萨，显示了他是以修大乘道的菩萨自居。但各位想一想：会有一位不肯礼拜弥勒菩萨的大乘菩萨吗？

在玄奘法师的记录中，说功德光原本学习大乘法，但后来因为读到了二乘的《阿毘达磨论》之后，认为二乘的解脱道才是究竟的解脱，所以退大向小，但却又说自己是大乘的菩萨——这种情形正是平实导师常常说的，表面上是大乘菩萨，但实质上连二乘的声闻都算不上！因为真正证得初果，有正知见的二乘声闻人，是不会毁谤大乘法的；更不会自己局限在表相，而对于妙觉菩萨有所不敬。然而这样的假名菩萨，也是假名声闻的凡夫，自古以来在大乘的教团内，就非常非常地多；就好像是安慧，表面上传承是来自于世亲菩萨，好像是一个唯识的大家一样，但是从他的著作《大乘广五蕴论》里面，就可以看出他对于大乘唯识的认知有误，竟然把真如第八识当作是应该要灭掉的识蕴，实际上他认同了错误的解脱道，虽然他广有著作与徒众，但实际上没有办法实证初果，充其量只是一个凡夫。这一类人在现在的佛教界里面更是漫山遍野，有兴趣的观众，可以阅读《成唯识论》里面对于安慧的驳斥。

然而在9世纪之后，整个西藏佛教中出家戒律的传承，一直到现在都是传承自这一位功德光所传下来的比丘戒，还高推他为三地菩萨，更将他写的《律经》视为根本的戒论列入五大论之一，或许这就是西藏的因缘所不得不然的吧！

好！我们再回来经文的第239页，请平实导师为我们解释。维摩诘菩萨说：“弥勒菩萨啊！世尊曾授记你这一生过完后，就会上生兜率天，然后会降生人间而得到无上正等正觉。那么我问你：‘你是用哪一生来受记成佛呢？若用过去生被授记成佛的话，过去生已经灭了；如果是未来生被授记成佛的话，那未来生还没有到，受记在哪里呢？如果说是用现在世被授记成佛，可是现在世你这一生是念念不住，一直都在变异的，那你到底是哪一生的哪一个刹那、哪一个时刻的心被世尊授记成佛呢？’你若改说：‘我不是过去生受记、未来生受记，也不是现在生受记，而是无生得受记。’那就要请问了，你如果说是无生得受记的话，无生当然就是正位，正位就是无余涅槃，可是在无余涅槃之中，又哪有受记这一件事情呢？’”

无余涅槃祂不是断灭，而是真如如来藏的本际；真如从来就没有被出生过，那要怎么样被授记？真如从来也不曾灭，又怎么能得受记？一切众生都本有真如如来藏心，所以经文说“一切众生皆如也”，贤位菩萨从七住明心证悟如来藏之后，一直都很清楚，因为能现观自己的如来藏一向是如如不动的，从来不动转于六尘诸法；那么既然不动转，又如何能受记呢?

今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！

阿弥陀佛！