298 侍郎张九成居士悟道因缘

侍郎张九成居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字子韶，号横浦，自号无垢居士，钱塘人。张九成未及第时，曾听客人谈起杨文公、吕微仲诸名儒，所造精妙，皆由禅学而至，因此，对宗门之事非常仰慕。

一日，张九成居士前往净慈，礼谒宝印楚明禅师，请问入道之要。

楚明禅师是大通善本禅师之法嗣。

楚明禅师开示他道：“此事唯念念不舍，久久纯熟，时节到来，自然证入。”并举赵州和尚柏树子公案，令他参究。

九成居士于是依教参究，时时提撕，过了很久，却仍然无所省悟。

后来，九成居士便辞别楚明禅师，前往礼谒善权清禅师。

九成居士问：“此事人人有分，个个圆成，是否？”

清禅师道：“然。”

九成居士道：“为甚么某无个入处？”

清禅师于是从袖中拿出数珠，示之道：“此是谁底？”

九成居士左思右想，仍然不能应对。

清禅师于是又将数珠放入袖中，说道：“是汝底，则拈取去。才涉思惟，即不是汝底。”

九成居士一听，惊诧不已。

不久，九成居士留居苏氏馆。

一天傍晚，九成居士上厕所，因思恻隐之心乃仁之端，突然闻见一阵蛙鸣，当即便释然契旨，并自举云：“如何是祖师西来意？庭前柏树子”，不觉大笑，汗下如雨，遂作偈曰：

“春天月夜一声蛙，撞破乾坤共一家。

正恁么时谁会得？岭头脚痛有玄沙。”

第二天，九成居士便礼谒法印一禅师，二人机语颇为相契。

后逢祖上忌日，九成居士便前往明静庵供僧。

庵主惟尚禅师一见九成居士，便展手。九成居士于是大喝一声。惟尚禅师便照着九成居士的脸颊批了一巴掌。九成居士于是急步向前就走。

惟尚禅师道：“张学录（九成居士的官职）何得谤大般若？”

九成居士道：“某见处只如此，和尚又作么生？”

惟尚禅师于是举“马祖升堂，百丈卷席”之公案，诘问他。

［该公案是这样的：百丈怀海禅师因野鸭子之事被马祖道一禅师拽痛鼻子，第二天，马祖升堂，大众才集，百丈便从大众中走出，卷却马祖的座席。马祖便下座，归方丈。百丈亦随而从之。马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”百丈道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”马祖又问：“汝昨日向甚处留心？”百丈道：“鼻头今日又不痛也。”马祖道：“汝深明昨日事。”百丈于是作礼而退。］

惟尚禅师尚未将此公案举完，九成居士便一下子将桌子掀翻。

惟尚禅师大呼道：“张学录杀人！”

九成居士于是一跃而起，问旁边的侍僧道：“汝又作么生？”

侍僧茫然不知所措。

于是，九成居士便打侍僧，并回头看着惟尚禅师说：“祖祢（祖先）不了，殃及儿孙。”

惟尚禅师一听，便哈哈大笑。

九成居士于是献偈曰：

“卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉。

台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺。”

惟尚禅师亦以偈酬答云：

“从来高价不饶伊，百战场中奋两眉。

夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺？”

南宋绍兴癸丑年（1133），九成居士复往东庵礼谒惟尚禅师。

惟尚禅师道：“浮山圆鉴（法远）云，饶你入得汾阳（善昭）室，始到浮山门，亦未见老僧在。公作么生？”

九成居士没有正面回答，却叱问侍僧：“何不祇对？”

侍僧被弄得茫然不知所措。

于是九成居士打了侍僧一掌，说道：“虾蟆窟里，果没蛟龙。”

绍兴七年秋（1137），大慧宗杲禅师住持径山，开法接众，学者云集。

时九成居士为礼部侍郎。一日，九成居士偶尔阅读宗杲禅师语要，拊几感叹道：“是知宗门有人，恨不一见”。

当时，宗杲禅师应邀在天竺讲法。九成居士于是前往天竺礼谒，三往不值。后来终于见面了，九成居士却只是寒喧而已，并未深谈。但是宗杲禅师对他却产生了注意。

不久九成居士因奉祠还归故里，途经径山，与给事冯楫居士等人，在宗杲禅师的丈室里议论“格物”之义。

谈话间，宗杲禅师问九成居士：“公只知有格物，而不知有物格。”

九成居士茫然莫测。宗杲禅师便大笑。

九成居士于是问道：“师能开谕乎？”

宗杲禅师道：“不见小说载：唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守，有画像在焉。明皇幸蜀，见之怒，令侍臣以剑击其像首。时阆守居陕西，首忽堕地。”

九成居士一听，顿悟深旨。后于不动轩的墙壁上题偈曰：

“子韶格物，妙喜物格。

欲识一贯，两个五百。”

过了一会儿，九成居士又问：“前辈既得后，何故复理会四料拣（简）？”

宗杲禅师道：“公之所见，便可入佛，不可入魔。岂可不从料拣中去耶？”

九成居士于是举克符禅师问临济禅师之因缘——

一日，克符上座（涿州纸衣和尚）初问临济：“如何是夺人不夺境？”临济道：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”克符又问：“如何是夺境不夺人？”临济道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”克符问：“如何是人境俱夺？”临济道：“并汾绝信，独处一方。”克符又问：“如何是人境俱不夺？”临济道：“王登宝殿，野老讴歌。”克符禅师终于言下领旨。

当九成居士举至“人境两俱夺”这一句时，不觉欣然而笑。

宗杲禅师道：“余则不然。”

九成居士一听，非常诧异，便问：“师意如何？”

宗杲禅师道：“打破蔡州城，杀却吴元济。”

九成居士终于豁然大悟，从此便得大自在，并自号无垢居士。

宗杲禅师于是给予印可。

九成居士后守邵阳，不久，其父仙逝，遂归故里守服。这期间，九成居士多次往径山，朝礼斋僧，并请宗杲禅师说法。

当时，金人入侵甚急，边事吃紧。以秦桧为首的主和派当权，主战派遭到排挤。秦桧妒恨九成居士，于是以谤讪朝政的罪名，将九成居士谪迁至南安军，同时还剥夺了宗杲禅师的僧籍。宗杲禅师不得已，只好屏居衡州。

在南安，九成居士寄居于横浦僧舍，终日闭门谢客，以经自娱，自号横浦居士。在谪居期间，一度贼寇侵扰邻境。其好友劝他远避。九成居士道：“吾谪此邦，死分也，何避为？”

十四年以后，秦桧死，九成居士终于重新得到起用，并奉旨知守温州。宗杲禅师亦恢复僧籍。师徒相见于新淦（gan，今江西境内），剧谈宗要，如鱼得水，竟未尝丝毫谈及往昔遭迫害之事。学道之人视世事如浮云若此！

《五灯会元》中，还特地记载了九成居士此间劝导他的外甥宪礼拜宗杲禅师之事。于氏《心传录》中记云——

宪自岭下陪侍其舅舅九成居士回到江西新淦，因与大慧宗杲禅师相会，九成居士于是令宪亦前往拜访宗杲禅师。

宪曰：“素（一向）不拜僧。”

九成居士道：“汝姑扣（拜访）之。”

宪于是奉命礼谒宗杲禅师。

初见宗杲禅师，宪便举子思《中庸》“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”这三句话，请教宗杲禅师。

宗杲禅师道：“凡人既不知本命元辰下落处，又要牵好人入火坑，如何圣贤与打头一著不凿破？”

宪曰：“吾师能为圣贤凿破否？”

宗杲禅师道：“天命之谓性，便是清净法身。率性之谓道，便是圆满报身。修道之谓教，便是千百亿化身。

宪回去后，便把宗杲禅师的话转告了九成居士。

九成居士叹道：“子拜何辞！”

南宗绍兴戊寅年（1157），宗杲禅师重新回到径山，开法接众。当时九成居士寄居庆善院。

一日，宗杲禅师前来看望九成居士。

九成居士道：“某每于梦中必诵《语》、《孟》，何如？”

宗杲禅师于是引用《圆觉经》中的话回答道：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”

九成居士一听，非常高兴，说道：“非老师莫闻此论也。”

九成居士一心向佛，凡有钱财，不是用来斋僧，就是用来济困，从不为子孙考虑。九成居士闲居期间，经常效法华严善知识，每天斋供僧众。他还曾斋供十六大天，结果感得瑞相：诸供茶杯悉变为乳。为此事，九成居士曾书偈云：

“稽首十方佛法僧，稽首一切护法天。

我今供养三宝天，如海一滴牛一毛。

有何妙术能感格？试借意识为汝说。

我心与佛天无异，一尘才起大地隔。

倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临。

我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现。

佛子若或生狐疑，试问此乳何处来？

狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似。

我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰。

汝今微有疑与惑，鹞子便到新罗国。”

九成居士临终前数日，风痹发作，痛苦异常。其家人围着他流泪不止。九成居士道：“吾平生履践，今日愈觉有力，何乃为儿女呫呫涕泣耶？”

九成居士于归寂于绍兴二十九年（1160），春秋六十八岁。九成居士之禅学，造诣极深，融合了儒家思想。生前著有《孟子说》、《无垢录》、《横浦心传》等著作近五十卷。