涅槃（连载5）----平实导师

第四节 求证涅槃者应学之次法

《长阿含经》卷10：

佛告比丘：“三法聚者，一法趣恶趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣于恶趣？谓无仁慈，怀毒害心，是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣？谓不以恶心加于众生，是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃？谓能精勤修身念处，是为一法将向涅槃。”

“复有二法趣向恶趣，复有二法趣向善趣，复有二法趣向涅槃。云何二法趣向恶趣？一谓毁戒，二谓破见。云何二法趣向善趣？一谓戒具，二谓见具。云何二法趣向涅槃？一谓为止，二谓为观。”

“复有三法趣向恶趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向恶趣？谓三不善根：贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三法向善趣？谓三善根：无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三法趣向涅槃？谓三三昧：空三昧、无相三昧、无作三昧。”

“又有四法趣向恶趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向恶趣？谓爱语、恚语、怖语、痴语。云何四法向善趣？谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃？谓四念处：身念处、受念处、意念处、法念处。”1这是要求学人在断除我见、三缚结之前，应先降伏异生性；是应先把心性调整改变，深信因果以后才能真的修学涅槃解脱之道。若是不信行善生天、造恶下堕三恶道的因果，这种人即使已具足了知解脱道初果实证的法与实证内涵，观行也完成了，仍然不可能证得初果，依旧是凡夫。

注1、《长阿含经》卷10，《大正藏》册1，页59，中19-下11。

求证涅槃者应学之次法另有经典开示，如《长阿含经》卷10 说：

“又有八法向恶趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向恶趣？谓八邪行：邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣？谓世正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃？谓八贤圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”2

注2：《长阿含经》卷10，《大正藏》册1，页59，下27-页60，上4。

同样是要先深信因果，愿意舍离邪行，更愿实行八种正行而修八正道。若没有在两大前提下用功实修，纵使知道所断缚结的内容，也观行完成了，依旧是凡夫，因为他一定不会有正定与正念；没有正定与正念的原因，则是不肯修习正志、正语、正业、正命，于是没有正方便实断三缚结，他所知道的内涵只是知识而非履践，不能使他证得初果，更别说是阿罗汉解脱三界生死之果报。

又，不离五盖而求证涅槃解脱者无有是处，《长阿含经》卷12 说：

若外道梵志作如是问：“何乐自娱，沙门瞿昙之所称誉？”诸比丘！彼若有此言，汝等当答彼言：“诸贤！有五欲功德，可爱可乐，人所贪著。云何为五？眼知色，乃至身知触，可爱可乐，人所贪著。

诸贤！五欲因缘生乐，当速除灭。

犹如有人故杀众生，自以为乐；有如此乐，应速除灭。

犹如有人公为盗贼，自以为乐；有如此乐，应速除灭。

犹如有人犯于梵行，自以为乐；有如此乐，应速除灭。

犹如有人故为妄语，自以为乐；有如此乐，应速除灭。

犹如有人放荡自恣，自以为乐；有如此乐，应速除灭。

犹如有人行外苦行，自以为乐；有如是乐，应速除灭。

犹如有人去离贪欲，无复恶法，有觉有观，离生喜乐，入初禅；如是乐者，佛所称誉。

犹如有人灭于觉观，内喜一心，无觉无观，定生喜乐，入第二禅；如是乐者，佛所称誉。

犹如有人除喜入舍，自知身乐，贤圣所求，护念一心，入第三禅；如是乐者，佛所称誉。

乐尽苦尽，忧、喜先灭，不苦不乐，护念清净，入第四禅；如是乐者，佛所称誉。”

若有外道梵志作如是问：“汝等于此乐中求几果功德？”应答彼言：“此乐当有七果功德。”云何为七？于现法中，得成道证；正使不成，临命终时，当成道证；若临命终复不成者，当尽五下结，中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼咤般涅槃。诸贤！是为此乐有七功德。诸贤！若比丘在学地欲上，求安隐处，未除五盖，云何为五？贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。彼学比丘方欲上求，求安隐处，未灭五盖，于四念处不能精勤，于七觉意不能勤修，欲得上人法、贤圣智慧增盛，求欲知欲见者，无有是处。3

注3《长阿含经》卷12，《大正藏》册1，页75，上5-中9。

又，针对法与次法的关系，次法修习时的次第性，都应当了知然后实行，方能实证涅槃；不是未修次法、未伏五盖的人直接修习观行之法便可以实证初果解脱。

例如《中阿含经》卷10〈习相应品 第4〉说：

我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“若比丘无惭无愧，便害爱恭敬；若无爱恭敬，便害其信；若无其信，便害正思惟；若无正思惟，便害正念正智；若无正念正智，便害护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱。若无解脱，便害涅槃。若比丘有惭有愧，便习爱恭敬；若有爱恭敬，便习其信；若有其信，便习正思惟；若有正思惟，便习正念正智；若有正念正智，便习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱；若有解脱，便习涅槃。”佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。4

注4 《中阿含经》卷10〈习相应品〉第4，《大正藏》册1，页486，上7-19。

若无惭无愧，则不起恭敬心，于法于师悉皆不敬，只欲得法，并非解脱道的亲身履践者；于是得法过程中只对得法的事有兴趣，于事师之道、学法之基础悉皆弃之不顾，便使“护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱”等法悉皆不能成就，于是了知观行内容与所得智慧之后，只成为知识而无解脱功德，永世不得涅槃解脱而自以为已得涅槃解脱，轻视一切人乃至其师；此类人都不免未证谓证、未得言得，来世不得继续生于人间，诚可怜悯，是故应当于此告知欲求实证涅槃解脱之学人。

又，不得单修一法便得涅槃，须次第具足进修方得，是故《中阿含经》卷2〈七法品 第1〉说：

尊者舍梨子则于晡时从燕坐起，往诣尊者满慈子所，共相问讯，却坐一面，则问尊者满慈子曰：“贤者！从沙门瞿昙修梵行耶？”答曰：“如是。”“云何贤者，以戒净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”答曰：“不也。”“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”答曰：“不也。”

又复问曰：“我向问贤者从沙门瞿昙修梵行耶？则言‘如是’。今问贤者以戒净故从沙门瞿昙修梵行耶？便言‘不也’。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？便言‘不也’。然以何义，从沙门瞿昙修梵行耶？”答曰：“贤者！以无余涅槃故。”

又复问曰：“云何贤者，以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”答曰：“不也。”“以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”答曰：“不也。”又复问曰：“我向问仁，云何贤者以戒净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言‘不’。以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？贤者言‘不’。贤者所说为是何义？云何得知？”

答曰：“贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余；以心净故、以见净故、以疑盖净故、以道非道知见净故、以道迹知见净故、以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。贤者！但以戒净故，得心净，以心净故，得见净，以见净故，得疑盖净，以疑盖净故，得道非道知见净，以道非道知见净故，得道迹知见净，以道迹知见净故，得道迹断智净，以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。”5

注5《中阿含经》卷2〈七法品〉第1，《大正藏》册1，页430，中24-页431，上4。

追随 世尊修学诸法之目的是要求证涅槃解脱生死，但是求证涅槃而解脱生死以前，却是必须先具备求证之条件，即是与该解脱层次相应的次法应当先修学圆满，然后才能实证所欲证的该层次的涅槃法；换句话说，必须先因“心净故、见净故、疑盖净故、道非道知见净故、道迹知见净故、道迹断智净故”，“道迹”是指亲身如实履践，实修解脱法时才有“道迹知见净”及“道迹断智净”的实质，才可能证得 世尊所施设的无余涅槃，实证之后才能了知为何 世尊要以有余涅槃来称说无余涅槃。为了避免了知涅槃法的内容以后成为知识而无解脱正受，失去应证的涅槃功德，一切学人都应该先修习与各个涅槃层次相应的次法，然后才付诸于实修而作观行；如是观行完成时才会有所证涅槃的解脱功德，否则空知涅槃真义又有何用？必无解脱功德正受故，不能如实履践涅槃境界故。

又，欲证涅槃解脱者，必须先学次法及八正道法，《中阿含经》卷38〈梵志品 第1〉亦如是说：

于是，须闲提异学即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“瞿昙！我今极信沙门瞿昙！唯愿瞿昙善为说法，令我得知此是无病、此是涅槃。”世尊告曰：“须闲提！若汝圣慧眼未净者，我为汝说无病、涅槃，终不能知，唐烦劳我。须闲提！犹生盲人，因他往语：‘汝当知之，此是青色，黄、赤、白色。’须闲提！彼生盲人颇因他说，知是青色，黄、赤、白色耶？”答世尊曰：“不也！瞿昙！”“如是，须闲提！若汝圣慧眼未净者，我为汝说无病、涅槃，终不能知，唐烦劳我。须闲提！我为汝说如其像妙药，令未净圣慧眼而得清净。须闲提！若汝圣慧眼得净者，汝便自知此是无病、此是涅槃。”6

注6《中阿含经》卷38〈梵志品第 1〉，《大正藏》册1，页672，下4-15。

若于次法具足实修者，慧眼清净（具足正见）已，即能自知无病、涅槃，故 世尊随后即说：“须闲提！若汝圣慧眼得净者，汝便自知此是无病、此是涅槃。”世尊在在处处宣示说，必须先具足实修种种次法，使身心能适应于涅槃解脱境界后，方可实修涅槃法，然后始能亲证涅槃，否则都只是空有涅槃智慧而无解脱受用，名为凡夫。

凡是欲证声闻涅槃而不得力的人，应当修四念处观；若是五盖重而不得力的人，应先以五停心观对治，然后实修涅槃以后方能获得解脱受用，是故《杂阿含经》卷24 说：彼以贤圣戒律成就，善摄根门，来往周旋，顾视屈伸，坐卧眠觉语默，住智正智。彼成就如此圣戒，守护根门，正智正念，寂静远离，空处、树下、闲房独坐，正身正念，系心安住。断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖。断除五盖恼心，慧力羸、诸障阂分、不趣涅槃者，是故内身身观念住，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧；如是外身、内外身，受、心、法法观念住，亦如是说。是名比丘修四念处。7

注7《杂阿含经》卷24，《大正藏》册2，页176，中7-18。

这就是说，闻熏涅槃的道理而直接观行的人，若未先以四念处或五停心观降伏攀缘心，改变贪染、瞋恚、愚痴的心性，他所观行出来的结果都只是世间人对出世间涅槃的知识，不会获得解脱正受，其实并没有实证涅槃而误以为实证涅槃，舍寿后的去处很令人担忧。所以 世尊开示说：应该先“善摄根门”，以“正智”安住其心；应该先成就圣戒“守护根门”，在寂静处坐，远离世间诸法而使自己“正身正念，系心安住”令心得住；还要“断世贪忧，离贪欲，净除贪欲；断世瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，离瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，净除瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖”。这些条件具足时，五盖已经修除而发起初禅，或者已经降伏五盖而获得未到地定了，但还不是实证涅槃，得要修四念处观：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。令自己的身心得以如是安住不动之后，再以四圣谛深观，方能真实断三缚结，得初果涅槃——七次人天往返而得解脱。由此可知次法的重要性。

又，唯有遇到直心之人，善知识方得传授涅槃之路，例如《长阿含经》卷8 如是说：

复有五法，谓灭尽支：一者、比丘信佛、如来、至真、等正觉，十号具足。二者、比丘无病，身常安隐。三者、质直无有谀谄，能如是者，如来则示涅槃径路。四者、自专其心，使不错乱；昔所讽诵，忆持不忘。五者、善于观察法之起灭，以贤圣行，尽于苦本。8

注8《长阿含经》卷8，《大正藏》册1，页51，中14-20。

必须先了解诸佛是十号具足者，十号的内容应该先有了解；还须身心正常调适于出世间法，所谓“身常安隐”，其心“质直无有谀谄”，善知识方得传授涅槃之法令其正式观修。观修之后能否实证，则要依其是否“自专其心，使不错乱；昔所讽诵，忆持不忘”而定；然后得要“善于观察法之起灭”而了知蕴处界等诸法悉皆生灭无常，然后“以贤圣行，尽于苦本”，才是实证涅槃而得解脱之时，否则终究只有干慧而无实质，何有涅槃的实证与解脱功德正受？涅槃解脱之理虽然已知，对他而言终究只是知识而非实证，若是自言证果，舍寿后即告坠落三恶道中。

知道 世尊不断强调次法重要性的原理了，可以开始实修了，那么是谁可以实证呢？二乘涅槃解脱的非境界，是否必须出家以后方能实证？其实不然，当你在次法上的修习已经圆满了──实证涅槃的条件具足了，这时只要有正智，愿依四圣谛八正道正理而修，皆可证得声闻四果，非唯出家人，是故

《杂阿含经》卷12 明载云：

佛说此经已，阿支罗迦叶远尘离垢，得法眼净。时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知、不因他度，于正法、律心得无畏，合掌白佛言：“世尊！我今已度，我从今日，归依佛、归依法、归依僧，尽寿作优婆塞，证知我。”阿支罗迦叶闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，为护犊牸，牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。尔时，世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：“阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。”诸比丘乞食已，还出，举衣鉢，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊牛所触杀，于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！彼生何趣？何处受生？彼何所得？”佛告诸比丘：“彼已见法、知法、次法、不受于法，已般涅槃，汝等当往供养其身。”尔时，世尊为阿支罗迦叶授第一记。9

注9《杂阿含经》卷12，《大正藏》册2，页86，中3-23。

这就是说，只要先世学法之时，次法已经先具足了，初闻 世尊演说正法之时，色身虽未出家，亦能实证涅槃，成为心出家而非身出家的佛弟子，舍寿时便能出离三界生死苦，阿支罗迦叶即是现成的例子。所以，一切在家修行的佛弟子，也不必妄自菲薄，只要努力修行而把次法具足圆满了，听闻如实无误的涅槃法以后自己观行实修，亦能实证涅槃。但是次法的具足与否，不是自己说了就算数，得要依照 世尊诸经中的圣教，一一检验五盖的伏除，必须观察已伏或已除 10 而且无误以后，才能确定，这是末法时代所有修学声闻涅槃的人都必须特别留意之处，以免误犯大妄语业。以下各节开始略说次法，所谓“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出要为上”。

注10 依见道修道而言五盖之伏除，已伏者必得未到地定，已除者必定发起初禅。

在这一节的最后，要特别提示的一点是：必须先修五停心观而获得未到地定。若不能随修一种或二种以上，获得未到地定者，纵使具足观行断我见等内容而了知三界我之虚假，则其五盖尚未降伏，仍不能如实断除我见，则三缚结具足存在，自谓已断我见、已断三缚结，都无实义；因为他所观行而得的结果只是干慧而无初果解脱之实质，不是真的断我见证初果。必须先有降伏自心已得安忍之定力，然后如实观行而断三缚结，方能如实忍于断烦恼所得的智慧，才是真正的初果实证者。犹如三果的实证者必须有初禅具足的定力作支撑，才能超越欲界而生于色界天中的道理相同，这是所有求证声闻涅槃的四众学人都应先知的正理。

第五节 施论

次法总共有三论三法：“施论、戒论、生天之论，欲为不净，上漏为患，出要为上。”三论中的首论即是布施之论——布施的因果正理，对于想要实证解脱果的人而言，是最基本的条件。如果心中不信布施以后必然会发生的此世后世因果，他心中只是悭贪于欲界法而成为世俗人，拔一毛以利天下而不为，或者虽然富有却只愿以微少及粗劣之物布施，这种人仍然贪著于欲界法，一定不会有想要求出三界生死的坚强意愿；因为他连最粗重的欲界法都不肯舍弃，都还落在我所的执著中，何况能够舍弃较轻的色界法及最轻的无色界法？更何况要他舍弃五阴自己而证涅槃？即使他有跟著大众在修学解脱之道，也只是附庸风雅而学，并非真的想要求出三界生死诸苦；这是因为他对欲界境界仍有极大的贪爱，怎么可能愿意实证放舍三界一切诸法及放弃自我的涅槃果？若是想要勉强帮他取证声闻涅槃而为他解说四圣谛、八正道等法，他听了以后都只成为知识，都不可能是真正的解脱道妙法，因为他都没有如实履践的能力。在这样的背景下说法及闻法，对于善知识与他，双方都无意义，也只是浪费了说法者的宝贵光阴，所以只要为他讲“施论、戒论”而到“生天之论”也就够了。至于是否有因缘继续为他宣讲“欲为不净、上漏为患、出要为上”的三种次法，就得观察他以后的因缘了。若是涅槃正法解脱道正理——演述四圣谛、八正道乃至不受后有等法义，可就不必了。学人在这个道理上面必须如实理解及完全信受，也愿意如实履践，否则所谓的求出三界生死，终究只是空言，不过是附庸风雅而没有实证的可能；将其修学解脱道的各种行，说之为熏习对于声闻涅槃的信心而非能证之人，允为恰当。

所谓的“施论”是说布施的因果，属于十善业道的范围。布施的人在未来世可以获得世间资财上的福德，由于已有这个福德，可以用来回向声闻菩提的实证，乃至回向缘觉菩提、佛菩提的实证，所以经由布施所获得的福德，可以成为实证三乘菩提的资粮。

至于布施的最基本因果，犹如《优婆塞戒经》卷5〈杂品〉第十九之余中，佛如是说：

如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；

若施畜生得百倍报，

施破戒者得千倍报，

施持戒者得十万报，

施外道离欲得百万报，

施向道者得千亿报，

施须陀洹得无量报，

向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。11

注11《优婆塞戒经》卷5〈杂品〉第19 之余，《大正藏》册24，页1058，下1-8。

布施时有三种要义必须了知：施主、福田、施事。假使三者都殊胜，所获未来世的福德无量无边，不可思议。上一段经文中所说者，即是较量福田之殊胜或下劣；若人布施时即是种福田，所种福田越殊胜，未来世获得的福果也就越殊胜；所种福田若不殊胜，未来世获得的福果也跟著下劣。譬如受施者已经接受布施了，施主就能在未来世获得五种福果，使他寿命增长而不短寿，色身康泰而不会一生病痛缠身无法远离，也能获得从事营生之时所必须的气力，一生际遇安和利乐，言语方面也能与人正常论辩而不会有语言上的障碍；这五种福果，在下一世中会跟著他，犹如影子随逐于人一样不会失去。这种福果，依 世尊的开示，若施于无力回报施主的畜生时，来世可得百倍之报；若是施于持戒者，来世可得十万报；若是施于外道法中远离欲界贪爱而证得初禅的人，来世可得百万倍福果；若是施给即将证得声闻初果的佛弟子，来世可得千亿倍之报；若是施给声闻法中的初果人、菩萨法中的证悟者，乃至施给现前之佛，来世都是得到无量倍之福报。

这种布施的世间因果，若不信受，表示他对解脱道出世间法尚无法信受，对解脱果也一定无法信受，为他演述解脱道的四圣谛、八正道，都是没有意义的。此类人若是自称已得初果、已经开悟，都是大妄语人；若是自称祖师再来，都已造下异生业，来世必在三恶道中；因为凡是有因缘断三缚结证初果的人，以及证初果以后明心开悟的人，都不可能不信布施的因果。懂得布施因果的人，绝对不会求受他人供养世间财物；若有人宣称已得阿罗汉果，而竟继续饮酒、抽烟、求五欲之乐，未来世必在地狱，出期遥远，是具足异生性之人，何况能是阿罗汉？

若是福田不殊胜，而施主殊胜，所获得的果报亦是无量无边；若是所施殊胜，譬如以胜妙法布施于有缘人，或以广大资财普遍布施于一切贫穷者而不分别高下，所获得的果报亦是无量无边；若是布施时以少量财物布施于良福田、善福田，譬如布施给外道离欲而证初禅者，来世得百万倍果报；若是布施时以少量财物布施给初果人或证悟不退之菩萨，未来世都得无量无边之福报。此外还有至心施、自手施、信心施、时节施、如法求财施，以及布施时应注意的其他不同事项等，都会影响布施的因果，使布施的福果大为增加或大为减少；如是布施因果之细节，请详阅拙著《优婆塞戒经讲记》，此处不复重赘。

乃至有人布施以后获得未来世下堕的恶因果，譬如布施给专门利用双身法淫人妻女的邪教，使邪教更有资财势力而可大力推广邪法，使人间残害众生、淫人妻女的恶行更加扩散；或如布施给否定大乘法者，或如布施给大乘法中专门以常见、断见等外道法，来取代佛门正法的弘法者，必使 世尊破斥的相似像法更加扩散而抑制了义正法的流传，都会在未来世获得恶果，未来多世将与恶法相应而逐渐下堕于三恶道中。这是由于不如法的布施，在未来世必定得恶果，所得果报必与所布施的内涵相应而不相舍离，他想要以布施所得小劣福果相应于正法的实证，必将遥遥无期，这是一切努力勤作布施的佛弟子所必须留意之处。当然，布施之论并非只有上面所说的内涵而已，其中的因果与变异相很广；本书的内容既非以布施的因果为主，关于布施的种种事相以及所将产生的种种福果上的变异相，在本书中不再详加说明；想要深入了解的佛门四众，可以请阅拙著《优婆塞戒经讲记》细读，自能知之，此处从略。

（待续）