七、结论
从证严法师种种著作中，将其种种错误知见汇总如下：
一者，她虽然说有第七识、第八识，但却是将第七、八识认作意识心的细分，本质上同于印顺的邪见：仅承认有六识。她又将生灭的意识心认为是 佛所说不生不灭的第八识心，不离常见外道见。
二者，继承印顺宗奉的藏密应成派中观说法，外于如来藏而说一切法缘起缘灭，本质上是断见外道见，并且还说：“往东或往西都遥不可及，这是佛陀出以方便的譬喻”，不承认有西方极乐世界、 阿弥陀佛及东方琉璃世界、 药师佛，否定了大乘法中许多人所信仰的净土法门。
三者，将佛弟子历劫精进勤求的无上甚深了义法──明心见性之法视同世俗法的“启发良知，发挥良能”，说儒家的启发良知良能就是佛门的明心见性，将佛法加以浅化、常见化。
四者，将 佛所说甚深极甚深、微妙极微妙的地上菩萨的证量、智能及福德加以浅化，使佛弟子无法简择证严法师的邪知邪见而造下大妄语业，并且将不再觉得地上菩萨有什么深妙法义与智能证境的存在，就可能会对诸地菩萨生起轻视之想。譬如证严说：只要对人起殷勤的心和欢喜心，就可以成为初地菩萨了，不需要明心亲证如来藏的见道，也不需眼见佛性而成就身心世界如幻的现观，乃至不需要完成十行位的阳焰观、十回向位的如梦观，也不须精进永伏烦恼如阿罗汉、更不须加修百法明门及发十无尽愿，就可以进入初地，将初地的证境贬抑至如同世俗有修养的人一般的粗浅。譬如只须不对人起分别心，就可以成为二地，不须要努力进修初地所应具有的道种智及烦恼断除，也不须要完成初地的镜相观，就可以转入二地了。乃至将佛地的大圆镜智错乱搭配于六地、十地菩萨的证量上，严重误解六地、十地菩萨无生法忍道种智与福德，并忽略由佛加持十地菩萨完成授职法王子阶段的诸佛加持力。像证严法师这样将佛法常见化、断见化、庸俗化，她的说法如果大力而广泛的流行以后，不仅将会断了佛门四众的法身慧命，使佛法不再有胜妙的法义可言，而且随著证严法师错解佛法以及将佛法世俗化、浅化，佛法将被破坏于无形之中，乃至胜妙的正法将会消灭殆尽。
五者，由于证严法师错误的佛法知见，不知正死位之死亡过程唯识正理，却鼓励大众盲目的做器官捐赠，导致器官捐赠者生前一念善行，死后因为在身上动刀，难耐剧痛、生起大瞋，极有可能因此下堕三恶道。
六者，不知五蕴十八界正理，以错误的佛法知见误导众生，让众生无法证得二乘初果，乃至菩萨初果的证得都会产生严重的障碍。
因此建议证严法师如下：
一者，应实地依据 佛的开示，来简择自己说法，来教导座下的佛门三众弟子往正确的解脱道或佛菩提道迈进，而不是依据己意及印顺的藏密应成派中观错误法义来解释佛法、来误导四众。并于了知后，不再弘扬所有违背佛说的错误的佛法。
二者，凡是有违佛意的著作，证严法师都应该公告周知，并加以回收销毁，不再流通误导众生，这样才是负责任的人，若不如此，多一个人被误导，其罪业即加重一分；乃至著作流通全世界，误导无量众生时，其罪业更加无量，果报更难承受。
三者，应该在公开场所向佛门四众公开忏悔，忏悔自己以往将佛法世俗化、浅化、常见化、断见化，并于佛前日日忏悔，求见好相，方得免除十重戒的大罪。
四者，应效法 世亲菩萨以谤法之舌努力弘扬正法，方能免除破佛正法最重业。
五者，应依真正善知识 平实居士教导的佛法知见，以求真正的明心乃至见性，消弭破佛正法最重业于无形。如果继续以自己错解的佛法、继续将佛法世俗化、浅化、常见化、断见化、继续误导众生，舍寿之后，未来无量世将在无间地狱受无量苦，再回头已经是一百大劫以后的事了。到那时候，得生人中，六万世中贫穷下贱，恒无舌根；待五根具足时，因疑根及毁谤习气未除，甫听善知识演说甚深了义法时，又因不信的缘故，再一次毁谤，又再度下堕三涂；如是辗转无有出期。
至于正光一番苦口婆心及辨正，还望证严法师明鉴，莫因为被正光一一举示了错误佛法知见而造成自己面子难看、而造成自己名闻利养渐渐流失而起瞋，就不思法义上的正讹，专在事相上做无根毁谤及抵制。须知面子只有一世而已，今世死了，面子就不存在了，何必为了一世的面子而广造未来世无量的苦楚果报？如果经过正光法义辨正之下，证严法师已经知道自己的落处，如果还在暗中继续无根毁谤及抵制，就显得证严法师太没有智能了。既然知道面子只有一世，里子才是究竟，正应该舍下面子而求真实利益，勤求明心乃至眼见佛性，并为绍继及荷担 世尊正法之家业而努力，如此才能消弭自己大妄语、误导众生及毁谤大乘胜义僧 平实居士之大恶业于无形，乃至更能次第增上，犹如 世亲菩萨一样，于临终时邻近初地菩萨的证量、智能与福德。如是行为，才是真正有智能的人。因此缘故，正光一直期望证严法师能够弃舍以往将佛法世俗化、浅化、常见化、断见化的行为，弃舍印顺继承自西藏密宗的大邪见；并于有生之年，努力的弘扬 世尊正法，这样的人才是有智能的人；这样的人，才真是佛门龙象，也是众生有幸的征兆；这样才能使 佛的正法永续延传如无尽灯一般的灯灯不熄，世世无尽。
阿弥陀佛！（全文至此圆满）
