（月称《入中论》之颂文）般涅槃时我定断，般涅槃前诸刹那，生灭无作故无果，他所造业余受果。（宗喀巴之疏文解释说）若如汝说，自蕴是我者，则无余依般涅槃时，由五蕴断故，我亦决定应断，故成边执之断见。以汝等说缘所计我执“常、断”者，是边见故。未般涅槃前诸刹那中，如五蕴刹那生灭，其我亦应一一刹那各别生灭。……若前后刹那自性各异，应无能作之我。由业无所依故，业亦应无。则我与业果亦应无关系。（注8）
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注8《入中论善显密意疏》卷11，第19至20页。
月称与宗喀巴、印顺实同堕于边执见之断见中，却自以为不堕断、常二边。何以故？断见者，乃是以萨迦耶见为本，意即缘于五取蕴执为实有我与我所，p.57是故若见身坏灭或见受想行识坏灭者，即说“我”已断，因此主张无有我造业受果报，故死后断灭；由是缘故，说断见缘于常见、我见而生。 世尊所说二乘圣者断三界爱，舍报入无余涅槃，不断的宣说五取蕴无常、变异，是苦、是空，无我与我所；若有一分极微细我慢未断者，尚无法趣入涅槃，更何况月称、宗喀巴、印顺执有意识我常住耶？由于应成派中观师否定第七识意根与第八识如来藏的存在，故认为五取蕴之一一法既然无我，无余涅槃位五蕴灭尽而不再出生后世五蕴时即成断灭，是边见所摄，因此而主张：“何有决定应断的‘我’可言？”这是自己先植基于错误的六识论前提，不承认五蕴灭尽后仍有自己的第八识如来藏独存，误解世尊所说灭尽五蕴以后会成为断灭，所以恐惧断灭空而返身建立意识细心常住不坏，转而成为常见外道，与 佛世焰摩迦阿罗汉证悟声闻菩提以前的邪见一样。断除五取蕴之我执与我所执，实质上所断者乃是断苦，到达苦的边际，不再接受后有时苦即灭尽，苦灭就是涅槃。二乘所证之涅槃，乃是依于如来藏阿赖耶识（异熟识）心体之本来不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净所施设者，此大乘法中的本来性净涅槃即是一切涅槃之根本，非二乘圣者、外道、一切我见未断之凡夫、及否定阿赖耶识之应成派中观传承者所能知、能见、能证；究实而言，无余涅槃位就是自心如来阿赖耶识（异熟识）不再出生五阴之自住境界；既然第八识自心如来本自无生，当五蕴灭尽以后，有何断与灭可言？而彼应成派中观师本于六识论，否定第七、八识以后即不能理解如是正理，故始终不能断我见。（待续）p.58
