人间佛教（连载八）

平实导师

第二节　天童宏智正觉禅师之默照禅

【讲义文稿】5.天童禅师上堂，举：

子湖14见刘铁磨来，便问：“汝莫是刘铁磨否？”磨云：“不敢！”湖云：“左转？右转？”磨云：“和尚莫颠倒。”湖便打。师（天童禅师）云：“见之不取，思之千里。刘铁磨既不能见机而变，子湖遂乃倚势欺人。且道：其间事作么生？莫是‘驱耕夫牛、夺饥人食’么？要且不恁么！尔道如何体悉？还会么？不见道：无事上山行一转，借问时人会也无？”15

由此可见，天童宏智正觉禅师确实是以如来藏作为禅宗明心之标的。p.1

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14编案：大藏经中亦有称“紫胡”者，然应为“衢州‘子湖’利踪禅师”。

15《宏智禅师广录》卷4

讲记：再来是第五则，天童禅师上堂时又举出另一个公案说：有一天，子湖禅师看见刘铁磨居士来了，他就问刘铁磨：“你莫非就是刘铁磨吗？”刘铁磨回答说：“不敢。”不敢二字的意思就是说：“正是我。”子湖禅师就问：“那么请问你这个刘铁磨是左转？或是右转啊？”刘铁磨说：“和尚！你不要颠倒了。”子湖禅师听他这么说，就知道他不懂禅。这子湖利踪禅师很厉害，一听就知道刘铁磨还不知道，所以听到刘铁磨说他颠倒时，随即一棒打过去。

我弘法以来接见诸方，还没有打过人。以后可能要学子湖禅师打人了！（大众笑……）那天童禅师举完这个公案，就拈来说：“见之不取，思之千里。”天童禅师的意思是说：刘铁磨看见子湖利踪禅师为他开示的时候，早就应该要悟取子湖利踪显示给他的密意了；结果他还是不懂得悟取，老是在子湖利踪禅师的言句上用心，那刘铁磨空有大名声，又有什么用？子湖禅师已经把如来藏分明告诉他了，他却不懂得悟取，还在那边思惟妄想子湖禅师是什么用意，其实已经千里远了！

天童禅师举完了这个公案以后，接著说：“刘铁磨既然不能见机而变，”因为当子湖禅师问他左转、右转的时候，他就应该见机而变；如果是我呢，我就（平实导师作了个左转铁磨的手势）（大众笑……），然后我又这样（作了个右转铁磨的手势）（大众爆笑……），子湖的左转右转不就结案了吗？可是刘铁磨不能见机而变，“所以子湖禅师就仗势欺人。你们大家倒说说看，这公案里面的事情到底是怎么回事？难道还会像是那些悟错的人所说的‘禅就是驱走耕夫所用的牛、p.2夺去最饥饿的人手中的食物’吗？且得没交涉！”根本就不是以答非所问来灭却参禅者心中的妄想，从来不是这回事。“那你们大众且说说看，要怎么样去体会这个禅？还知道这个道理吗？”他天童禅师真是老婆，怕人家不会，所以又当面奉送说：“啊！若是没有事情，就上山去闲转一番吧！我天童在这里也顺便借问现在的所有禅师们！你们会不会啊？”那么，明心的人一听就知道，天童禅师这些话中讲的就是如来藏，所以他还是以如来藏作为证悟的标的。

【讲义文稿】若犹不信，且再观天童禅师之拈提。天童禅师举：

鲁祖问南泉：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’如何是藏？”泉云：“王老师与尔往来者是。”祖云：“不往来者？”泉云：“亦是藏。”祖云：“如何是珠？”泉召云：“师祖！”祖应诺，泉云：“去！汝不会我语。”

颂曰：别是非，明得丧；应之心，指诸掌；往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。16

若以离念灵知为悟，则会不得天童所举此一公案意旨，由此可证，天童宏智禅师确以亲证如来藏作为禅宗证悟之标的。

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16《宏智禅师广录》卷2

讲记：如果有人还是不信，我们再观天童禅师的拈提，他又举出另一个公案来。鲁祖去问南泉：“‘摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。’哪一个是如来藏？”p.3他悟前去向南泉普愿禅师请问：“哪个是藏？”永嘉大师《证道歌》讲的如来藏，到底是哪一个？南泉回答说：“我王老师跟你往来的就是如来藏。”那鲁祖还是弄不清楚如来藏在哪里，只好从另一个方向又问说：“那么，哪一个是你王老师与我不相往来的？”他想要从不往来的方向去问出如来藏的所在，其实哪里会有不互相往来的而可以外于如来藏？所以南泉回答说：“不往来的也是如来藏。”因为从南泉悟后所看到的来说，与鲁祖有往来的，以及不与鲁祖往来的，全都是如来藏，哪有不是如来藏的？鲁祖心里想：“往来的如来藏我弄不懂，又说不往来的也是如来藏，我还是弄不懂。”那就只好再直接请问了：“哪个是摩尼珠？”想要请南泉禅师直接说出如来藏的所在，于是南泉就大声叫唤：“师祖！”（鲁祖禅师并不是南泉的师祖，而是他的名字就叫作“师祖”（大众笑……），他的名字总是占人家的便宜。）当南泉大声叫唤他：“师祖！”他就答：“有！”南泉就说：“走开啦！你不懂我的话啦。”就赶他走。

天童禅师就拿这公案来作了一首颂：“别是非，明得丧；应之心，指诸掌。往来不往来，只者俱是藏。轮王赏之有功，黄帝得之罔象。转枢机、能伎俩，明眼衲僧无卤莽。”

意思是说：“别是非”是在那边了别是非；“明得丧”能知道有得有失，这一类心固然都是妄心；“应之心，指诸掌”如来藏却是能够和你这个觉知心相应的，而觉知心也属于如来藏中的一部分，因此如来藏既能在觉知心上显现出来，也能够在你掌上很清楚的指示出来。一总都是如来藏，“所以往来者与不往来者，全部都是如来藏。”这已经很明白的说：p.4不但是我南泉王老师有能与你往来的，也有不与你往来的，全都是如来藏；而你鲁祖跟南泉有所往来的，或者不跟南泉王老师有所往来的，也全都是你的如来藏，同样都是来藏。“轮王赏之有功，黄帝得之罔象”，这是有典故的，讲起来可就长了，今天演讲没有时间，现在暂且不谈它。意思是：转轮圣王之所以奖赏臣下，是因为臣下有种种功勋的缘故；黄帝之所以被称为黄帝，都因为他是炎黄子孙的始祖；然而想要亲见黄帝，却得要在无境界象之中去见。“转枢机、能伎俩”，转枢机、能伎俩，这也是两个公案；如同户枢的运转一般，不论门扇如何转动，其实全都不离户枢。而惠能大师开示的“不断百思想，而无一念不生的伎俩”，仍然是真实的开悟──不落在一念不生的意识境界中。

“明眼衲僧是绝对不鲁莽”，其实惠能大师已经很清楚的讲白了：离念灵知境界都不是真悟境界，有人称赞卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想；对境心不起，菩提日日长。”但是六祖却说：“惠能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提作么长。”已经很清楚说明，禅宗的用功并不是在断除能思所想的语言文字妄想上面用功的，禅宗的实修并不是那个灭妄念的道理。卧轮禅师有伎俩，可以断除心中一切的思想，面对境界时心都不动转，说这样就能使菩提日日生长。但那个并不是真正的开悟，六祖惠能反而说：“我惠能没有伎俩，也不想断除种种思想；我面对境界时觉知心不断地生起、运作，而我的菩提就在这样作的时候不断地增长。”这在《六祖坛经》中已经很清楚的说明过了。p.5所以你何必坐在那边除妄想、断思惟，那样子修行法，在佛菩提道上又能作什么呢？真的不可能因为断妄念而生起真正般若智慧的；而是要用这个有思想、有妄想的觉知心，去寻找另一个本来就在、本来就没有妄想的离念心。这样才是禅，所以我们由这个开示也知道，天童禅师他所谓的开悟，不是默照中的那个离念的觉知心，而是如来藏。一切明眼的出家僧人，绝对不会鲁莽地错认离念灵知为真心的；一定是要以六祖所说的“对境心数起”的觉知心来证得本来就“对境心不起”的如来藏，所以悟后无妨觉知心继续“对境心数起”，而“菩提恁么长”。

“你不须要去按捺，转依祂以后，自然而然就‘怗怗地’，自然就安静下来了，都不必跟妄念对抗。可是虽然这么讲，你千万不要落在那个无言无说的默照境界中。如果这个病不除掉，就会跟意识心还没有证悟的时候一样，所以释迦老子才会这样开示：‘不要执取众生一切言语中所说的一切有为虚妄的事情。’既然悟了以后不必依言语来说，然而却也不一定要排斥使用言语来为人说禅；”所以不执著无言说的如来藏，也不再排斥与他人之间的种种言说。离念灵知却是一定要执著没有言说的境界，所以每天若是遇到有人来跟他讲话，他就会生气：“不要有言语！应当住在悟境中，你还一p.19天到晚来找我讲话！”他就生气了！但我们从来都不会，不论是谁来找我谈话都没有关系；因为正在言说时，同时有个无言说底，时时都无言说，这样不是很好吗？“如果不懂这个道理，没有悟得如来藏，才会住入那个无言说的地方，就被默照邪禅给变幻迷惑了！我在前面所说的毒蛇、猛虎，你还可以有回避的地方；可是一旦落到心、意、识中，”过去的意识名为心，未来的意识名为意，现在的意识名为识，“落到这个离念灵知里面，这个心、意、识是很难防的，我说的就是这个道理。”所以大慧宗杲是真的斥骂默照邪禅，不但骂一遍、两遍、三遍，而且一生都是继续的斥骂，直到前往天童山与宏智正觉讲清楚为止。（待续）p.20