一、 蕴善巧：了知诸蕴的种种差别性，有情如来藏所造五蕴各个不同，去来今等三世五蕴亦不相同……等，谓蕴善巧。
二、 界善巧：如实了知于十八界法是从别别种子、别别种性而生起出现，或由别别界别别而转，乃至能知如何生起，如何运作，名界善巧。
三、 处善巧：谓于十二处生起六识身及相应法，皆由增上缘、所缘缘、等无间缘而得流转，如是于诸内外处缘得善巧。
四、 缘起善巧：由十二因缘善巧了知，五取蕴诸法因缘所生，本无今有后必坏灭故，是苦、无常、不自在等等。
五、 处非处善巧：如实了知善法能感可爱异熟果，不善法能感非可爱异熟果的道理。
注12、同上注，上17-23。
又净惑所缘者，〈声闻地〉中引述佛之开示说：
若乐离欲界欲，应于诸欲麁性，诸色静性，安住其心；若乐离色界欲，应于诸色麁性，无色静性，安住其心；若乐通达及乐解脱遍一切处萨迦耶事，应于苦谛、集谛、灭谛、道谛，安住其心。13
注13、同上注，上23-27。
净惑所缘有二：
一、谓观世间下地粗性、上地净性，如观一切下地过患增多、上地过患减少，如此辗转相望，乃至无所有处悉遍观察。
二、谓观出世间道，如实现观苦、集、灭、道诸谛。以上概略述说诸种所缘之义，证实宗喀巴对于根本论〈声闻地〉里的开示并未了知，竟然援引为双身法的止观所用而说为善巧，若不是完全不懂佛法，就是欺世盗名。学人若欲更详细了解此诸所缘，请自行恭阅《瑜伽师地论》卷26、27 圣 弥勒菩萨之开示。
（待续）
