基于上述佛教的义理可知，所谓「佛教」的定义应该是：佛陀所教导而可以令 人成就与佛陀相同果位的大乘菩萨教法。因此，吕凯文使用「声闻佛教」、「声闻典 范」、「新、旧佛教」等等用词本身便有内部逻辑的矛盾性。因为「声闻法」只是佛 陀教导的基础，并不是佛陀教导的最后目标，所以并不存在以「声闻法」为最终教 导的「佛教」或「典范」。因此，「声闻佛教」与「声闻典范」皆是与佛教义理相矛 盾的错误词汇。 此外，「声闻法」本身是次于大乘菩萨法，只是附属于大乘菩萨法中，不能作为 「佛教」的最主要内容，也不能作为「佛教」的代表；佛教的主要内容与代表，唯 有实证第八识如来藏的大乘菩萨法道，才是佛教的最主要内容与代表。所以，并不 存在所谓纯粹以「声闻法」为核心的「旧佛教」。 佛教从释迦牟尼佛成佛以来，直到现代，乃至无量劫后，佛教所有的教法皆是 以法界永恒存在的第八识如来藏，作为唯一的核心教义；佛教只有唯一一乘的大乘 法教，从无新旧与差别。因此，吕凯文所主张的「新旧佛教」、「声闻典范」与「声 闻佛教」，皆是违反历史事实，不符合佛教义理的历史想象，也是不合乎逻辑与严谨 论证的佛学研究。
6 吕凯文著，〈对比、诠释与典范转移：两种佛教典范下的郁伽长者〉，《正观》第 34 期，正观杂志社（南投），2005，页 7。
7 《大正藏》册 2，页 640，上 4-5。
8 《大正藏》册 1，页 12，下 27-页 13，上 1。关于「大乘」或「摩诃衍」的词汇在四部阿含经中，还有许多记载，例如：《般泥洹经》卷上有 1 笔，《法海经》有 1 笔，《央掘魔罗经》有 21 笔，《杂阿含经》卷 28 有 3 笔等等，例多不尽举。
9 《大正藏》册 30，页 521 上 20-22。
10 经查《瑜伽师地论》中，直接使用「大乘」一词者，有 91 处，即是对比声闻乘与独觉乘是小乘。由于文例极多，故不一一例举。
11 《大正藏》册 30，页 426，中 14-20。
12 释迦佛并不是成阿罗汉之后而度五比丘，是成佛之后度五比丘；而且在《阿含经》中也曾说释迦牟尼佛往世是行菩萨道而不是行声闻道，所以今天宣示成佛而非只是成阿罗汉，《佛开解梵志阿跋经》卷一：「吾求道以来，历世久远，不可称纪，常奉诸佛，行菩
萨道。」参见《大正藏》册 1，页 260，上 5-6。
13 《大正藏》册 1，页 7，下 6-8。
14 基督宗教的宗教种姓制度，即是主张「上帝永远是上帝，人永远是人」，人永远不可能自我超越而成为上帝，因为上帝是唯一的。请参考：蔡礼政著，〈《阿含经》对存有之定义〉；《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 31，43-45。
15 若非如此，佛陀在世时必然不免被外道指责为于法悭吝者，只传给众生能成声闻缘觉的二乘法而不传授能成佛果的菩萨道。
16 全等命题意谓：命题字义不同，但是对于命题本质的理解有其共同性与一致性之命题。请参见：林伟仁著，〈《阿含经》十四难有记无记之再议—兼论文献证据等效原则〉，《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 68。
17 《大正藏》册 2，页 225，中 20-26。
18 「不生法」的意义，请参阅：蔡礼政著，〈《阿含经》之圣法印略探—兼略论不生不灭法史观〉；《正觉学报》第二期，正觉教育基金会（台北），2008，页 18。
19 关于生灭法与不生不灭法之间，必然是由不生不灭法出生生灭法，不生不灭法是生灭法的本源，而且生灭法不可能是生灭的万法的本源。如果有任何违反此说者，必然会产生至少六种严重的逻辑错误。参请阅：蔡礼政著，〈《阿含经》之圣法印略探—兼略论不生不灭法史观〉；《正觉学报》第二期，正觉教育基金会（台北），2008，页 5-11。
