100 杜维运著，《中国史学与世界史学》，三民书局（台北），2008，页 239。
101 李良荣著，《新闻学概论》，复旦大学出版社（上海），2001，页 2。
102 彭家发著，《基础新闻学》，三民书局（台北），1992，初版，页 23。
103 李良荣著，《新闻学概论》，复旦大学出版社（上海），2001，页 2。
104 杜维运著，《史学方法论》，三民书局（台北），2008，页 328。
105 关于历史想象，杜维运在《史学方法论》中说：【史学家可以将自己「投射」到历史上去，也可以适度的运用「想象」。历史上很多地方是割裂的，是不连贯的。资料的残缺不全，促使这种情势出现。所以一部上下数千年绵延发展不绝的连贯性的历史，实际上不存在，其连贯是出于史学家的想象。这种想象，在史学上是一种建设。】请见杜维运著，《史学方法论》，三民书局（台北），2008，页 210。
106 成露茜、罗晓南主编，《批判的媒体识读》，正中书局（台北），2009，页 11。
107 沃尔特．李普曼著，阎克文、江红译，《公众舆论》，上海人民出版社（上海），2009，页7。
108 沃尔特．李普曼著，阎克文、江红译，《公众舆论》，上海人民出版社（上海），2009，页
21。
109 请参见蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 27-30。
110 六凡业道众生中，亦有遵守七圣戒以及其他威仪戒行，甚至也有定共戒，但是仍然应该归属于无智史家。例如，婆罗门教中具有色界、无色界禅定证量的沙门，但是因为不能了解法界的根源—第八识如来藏的存在，必然落入于内或于外有恐怖的境界中，因此无法实证法眼清净的断我见智慧。因此，不能实证法眼清净的解脱果者，必然有违于最高史责的情况，故皆属于无智史家。关于于内、于外有恐怖的内容与解说，请参考平实导师著，《阿含正义》第四辑，正智出版社（台北），2006，页 1037-1043。
111 杜维运著，《中国史学与世界史学》，三民书局（台北），2008，页 87。
112 即鲁成公。
113 《左传》成公四年。略译如下：姬黑肱四年秋天，姬黑肱从晋国回来，想要与楚国结盟。季文子说：「不可以！晋国虽然无道，也不可背叛它。晋是大国，大臣和睦，与我们很近。诸侯们也都听它的，不能对晋有二心。《史佚之志》有这样的说法：『不是同一氏族，他的心一定不同』，楚国虽大，但不是我们的同族，他肯爱我们吗？」
114 《史记》卷四十〈楚世家第十〉：「吴回生陆终，陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。」
115 种族主义是以人種的微细差異作为区别，譬如白种人优越，即是种族主义。
116 民族主义是以國族認同的差異作为区别，譬如不同的种族可以忽略种族、语言上的差异，共同组成国家、民族的认同。但是因为国家、民族认同的差异，便形成民族主义。
117 杜维运著，《变动世界中的史学》，北京大学出版社（北京），2006，页 49。
118 现量实证，是指可以现前的境界加以验证而没有任何的错误。《瑜伽师地论》卷 15：「现量者，谓有三种：一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。」（《大正藏》册30，页 357，上 15-16。）
119 《大正藏》册 2，页 359，中 18-19。
120 《大正藏》册 2，页 84，下 6-7。
121 解脱史家，其实不仅限于声闻、缘觉，通教菩萨或者别教菩萨未实证实相智慧者亦可属之。例如，通教、别教菩萨实证解脱果之四双八辈，但尚未获得实相智慧时，亦属解脱史家。其中，初果向者虽然尚未真正实证解脱而法眼清净，但是因为已经服膺实证主义，对于佛法僧三宝已经具有四不坏净的清净信，因此必然遵守七圣戒以及其他更高之史责，不会有傲慢心态而违背最高之史责者，因为不会再有堕入三恶道之可能，已经解脱于三恶道，亦可属于有智的解脱史家。
122 专业史家的讨论，请参考蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 51-64。
