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历史主体的范畴--真史学与新史学三(3)

[历史学]  发表时间: 2015-07-02 16:17 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
58 此处的无明有二种,一种是无始无明,是佛、菩萨所破,佛所尽除;另一种是一念无明,是佛、菩萨、缘觉、声闻所共破。
59 隧道视野原为医学术语,专指失去周边视野而只剩中央视野。
60 语出《论语‧先进篇》。
61 杜维运著,《中国史学与世界史学》,三民书局(台北),2008,页 139-140。
62 若无入胎识,名色(身心)即无可能生长及出生、存在、熏习、死亡、轮回。如是理论与事实辨正极多,散见于平实导师诸书中,不可胜举。
63 [元]谢应芳著,《辨惑编》卷 1;《孔子文化大全》,山东友谊书社(山东),1992,页 36-37。
64 [元]谢应芳著,《辨惑编》卷 1;《孔子文化大全》,山东友谊书社(山东),1992,页 34。
65 语出《礼记‧乐记》。
66 语出《论语‧为政篇》。
67 兰克因重视史料的验证与批评,有「科学史学之父」(the father of scientific history)之称。
68 释印顺著,《佛在人间》,正闻出版社,1992,页 24-25。
69 引用的文字中,尚有许多的错误。例如,「缘识有名色」中「识」为入胎识时,并非十二支因缘所说,而是十支因缘所说,二者不同。参见平实导师著,《阿含正义》第二辑,正智出版社(台北),2006,页 622-715。
70 《大正藏》册 1,《中阿含经》卷 9,页 478,上 18-19。
71 《大正藏》册 1,《中阿含经》卷 9,页 478,中 1-3。
72 《大正藏》册 2,《杂阿含经》卷 22,第 576 经到第 603 经。
73 《大正藏》册 1,《中阿含经》卷 54,页 768,上 8-9。
74 「识、名色、六入」三支,是指「缘识有名色,缘名色有六入」。《大正藏》册 1,《长阿含经》卷 1,页 7,中 15-16;《大正藏》册 1,《长阿含经》卷 10,页 60,中 26。
75 五种业道与六种业道之差别,主要在于阿修罗,而依《阿含经》阿修罗系属天阿修罗,故可归于天中。参见《大正藏》册 1,《长阿含经》卷 20《世纪经‧阿须伦品》,页 129,中 2-页 130,上 29。
76 《大正藏》册 1,《长阿含经》卷 20,页 133,下 19-页 134,上 3。本段经文的详细解释,请参见平实导师著,《阿含正义》第三辑,正智出版社(台北),页 813-814。
77 众同分种子,是指不同业道中有情五阴有共同的功能差别。例如,人类有头颅、四肢及身躯,而有直立行走的功能,畜生道有情则与人类有明显不同。
78 区别于实证的佛教,说儒教化的佛教为表相佛教。
79 西方史学的史料观较广阔,举凡所有实物可以提供古代讯息者,皆是史料的范围。儒教化的中国史学,则只将文献当作史料,而文献又常常为特殊目的而有隐匿、曲解或伪造的情形。关于史料的批评,非本文所探讨的议题,故不申论。
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讲座文稿
愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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