根据上述的探讨可知，声闻阿罗汉与大乘菩萨之间，并没有任何紧张的关系， 因为皆是实证解脱的贤圣，所以必然依于自己心量、智慧广狭不同的实际状况，无 慢地承认自己的「卑、劣、低、俗」，才能顺于解脱。然而，晚出的小乘定性声闻凡 夫，25 由于不证解脱果，心志狭劣又傲慢无知，不断地毁谤佛陀会以狭劣的声闻人 作为「典范」，因此声闻凡夫才会自觉有紧张关系的存在。所以，吕凯文主张「声闻 弟子依止佛陀教导，决定入涅槃流而不受后有」，是违反于历史事实，不合于佛教义 理的历史想象，而非条理分明的佛学研究。
20 吕凯文著，〈对比、诠释与典范转移：两种佛教典范下的郁伽长者〉，《正观》第 34 期， 正观杂志社（南投），2005，页 9-10。
21 吕凯文著，〈对比、诠释与典范转移：两种佛教典范下的郁伽长者〉，《正观》第 34 期， 正观杂志社（南投），2005，页 13。
22 十法界为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六凡业道，以及阿罗汉、缘觉、菩萨与 佛陀等四圣法道。
23 吕凯文著，〈对比、诠释与典范转移：两种佛教典范下的郁伽长者〉，《正观》第 34 期， 正观杂志社（南投），2005，页 10。
24 语出阿含部，《大般涅槃经》卷 1：「五者、菩萨舍于王宫，出家学道，成一切种智。」（ 《大 正藏》册 1，页 192，上 1-2）「一切种智」即是「如来藏一切种子的智慧」，意谓涅槃本 际本有圆满的种种功能差别（种子），才使得一切法得以不断地灭尽与出生，显现三界众 生无止尽的生死轮回。菩萨若能圆满实证「一切种智」，就是成就诸佛正遍知的智慧而成 就佛果。
25 可以溯自从声闻上座部分裂出来的声闻部派佛教时期开始。
