44 正住sassata，请参考本期学报蔡礼政，〈《阿含经》对存有之定义〉，页23-48。
45 此处的法性是指法的属性与本质。
46 萧平实，《阿含正义》第三辑，正智出版社（台北）2006，页900-913。
47《大正藏》册2，页92，下18-19。
48《大正藏 1，页 61，中 8-下 2。
49《大正藏 25，页 696，下 24-26。入胎识之名称在古时已被采用，例如《大智度论》卷90；「初入胎识是名色因缘，识、名色在胎中。」
50入胎识为第八识，是八识论中的第一能变识，为唯识学中的议题，非本文探讨的范围，故略而不论。
51萧平实，《阿含正义》第二、三辑，正智出版社（台北）2007.
52释印顺，《唯识学探源》，正闻出版社（新竹）1992，页19.
53 见本文绪论中平川彰著《印度佛教史》页412的引文。同书中页413。「在印度思想界中，自古以来对话、诤论就很盛行，所以为了决定论议的胜败，对逻辑学的反省也是必要的，这个累积逐渐形成作为学问的逻辑学。」
54 三皈依戒中对佛陀的皈依──相信佛陀最究竟的智慧──是所有佛教弟子，包括出家僧侣与在家信徒，都必需持守对于佛陀无边智慧的信仰。这是最重要皈依，也是一切佛教弟子所以应受戒律的最基础。如果，没有三皈戒的持守，其他的戒律，例如五戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等的戒律都不能成立。
55 八识论是以眼耳鼻舌身意等六识，加上意根与入胎识，合计为八识，是唯识学的重要主张。
56 萧平实，《阿含正义》第二辑，正智出版社（台北），2007，页355-359。
57 释印顺于《印度之佛教》中主张大乘三系：性空唯名、虚妄唯识、真常唯心。
58 请参考释印顺，《大乘初期佛教之起源与开展》，〈自序〉，页3。
59《大正藏》册2，页532，上27-中12。
