信有四种及修五门行能成此信（十八）

众生自从无始劫以来，都是因为无明的熏习力，才产生了这种永难出离的状况。无明大约来说只有二种：一念无明、无始无明。无始无明包含一切无明，所以函盖了一念无明在内。一念无明只是无始无明中的一小部分而已，可是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛；所以阿罗汉不曾打破无始无明，就能出离三界生死，然而一念无明却会障碍众生出离三界生死。但是，你如果亲证如来藏，就一定打破无始无明；在打破无始无明的同时就一定会一并打破一念无明（一定会同时断除一念无明中的见一处住地无明），也就是会同时断除三缚结，所以打破无始无明也可以让你渐渐的出离三界生死，这也是法界的实相。可是没有破参以前，听起来会觉得这话有些奇怪，弄不懂为何会这样？

如果听了仍然弄不懂，没关系！赶快求破参、实证心真如第八识；破参了以后如果还没有完全懂，可把《护法集》好好的细读，你就一定会懂。这二种无明，一念无明和无始无明不一样，一念无明范围小，只是我见和我执使人轮回生死的道理，只是解脱道的真实理；所以一念无明的熏习，其实就是我见和我执的熏习；但是一念无明见道所断的根本烦恼，只是我见。我见一旦断了，你就可以渐渐的往上界观察：渐断色界的我见，再渐断无色界的我见，五上分结就可以渐断啦！我执就全部断尽了。所以推究我执的内涵，其实就是比较深细的我见。

为什么由于一念无明我见的熏习，会受无量的身、心大苦呢？因为一念无明既然是由我见和我执所产生的，就会不断的执着这个见闻觉知的意识我和处处作主的意根我，由于错认这两个“我”真实不坏的关系，就会使得众生产生以我为中心的我见、我执、私心；因为有私心，所以心态就不太好：“别人家的子女死光光了，都跟我无关！别人被大师们误导、断了法身慧命，那也跟我无关！只要我不被大师们误导就行了！”有时候则是：“死却道友，莫死贫道。”这就是世间人的私心想法。但是这样的想法其实仍是出于我见、我执和我所的私心。也正因为有我见、我执和我所私心，就会产生了修道上面的障碍。

佛教道场中也往往是这样子：我见、我执和私心没有如实断除的话，一定会对原来悟错了的大法师、剃度师产生了情执；由于情执我所的关系，就会在帮他证悟的没什么名气的根本上师，指出他的归依师还没有开悟的事实时，私下加以诽谤。这其实是大颠倒的愚人！因为根本上师是他的法身慧命父母，恩德远超过其剃度师或所依止的大法师；但是他们不懂这个道理，往往不谤法、不谤佛，但是却会谤根本上师，除非他的剃度师、依止师不对他的根本上师有异见，同样赞叹他的根本上师。所以有的人因为根本上师的帮助而证悟以后，仍然还是会因为情执的缘故，而有被剃度师、依止师所影响，以致其心颠倒、反谤根本上师的事；这是我们度人开悟以来，常常见到的事实，这就是一念无明的内涵，表示他还没有如实的理解，只因见道就生起轻心来轻视根本上师，就表示他还没有进入修道位中，一直停留在见道位中。

如果是无始无明所障的关系，他主要的过失不在于谤师，而是谤正法。这二个无明的体性，会有这种差异。所以无始无明所障的缘故，会对正法生疑而诽谤；当他对正法诽谤时，心里就会没有忌惮的进一步谤佛了。但如果只是一念无明所障，他只会谤师而不会谤法、不会谤佛，这是真悟的人都可以现前观察而证实的。如果一念无明既未破，无始无明也未破，那就麻烦了！他既会谤师，也会谤法。所以我出来弘法以来，被人无根诽谤的事情实在太多了！所以我也蛮习惯的！甚至于会中被我帮助而证悟的人，也会因为自己的福德不足而不能眼见佛性，就怪罪我不肯帮助他眼见，就私下不断的捏造莫须有的事实来诬蔑我。如果不会动摇到同修会的根本，我往往当作没听见；这样一来，我也少烦恼，谤的人也少烦恼，大家都没烦恼。如果闹得实在太严重了，那就处理一下（编案：详见《明心与初地》书中所记事实）。

这就是说，由于两种无明的重忭习力（这都是很厉害的！它们的现行都是在大家不知不觉当中出现的，也都是不知不觉之间渐渐累积起来的；通常你不会感觉到它在渐积渐满，它就这么一点一滴的累积上来，等到你晓得时，已经很严重的爆发出来而不可收拾了），这二种无明和合起来时，既会谤师、也会谤佛谤法，三宝都不看在眼里，反正你说的法我全都不信；不信正法时就会全部都诽谤为非法。这是有现成例子的，你们看西藏密宗的应成派中观，他们不正是具体的例子吗？实质上是在谤法、破法，却说得冠冕堂皇的辩称是在护法，而且还坚持他们破法的邪见才是正法知见，这都是从无始无明来的，但也夹杂着一念无明，主要是偏在无始无明。所以他们才会坚持缘起法的意识心常住不坏，这就是一念无明的具体事证。

也因为无始无明的缘故，所以他们会诽谤第三转法轮的经典为不了义经、不究竟法。密宗应成派中观者都会这样讲，因为第三转法轮的唯识经典，破斥他们所主张的意识心常住不坏的说法；所以密宗应成派中观邪见的达赖喇嘛，以及自己主动去承接密宗应成派中观法脉的印顺法师，都是这样否定第三转法轮的唯识方广经典，所以他们都不承认第三转法轮的唯识方广经是佛口亲说，都谤说是佛入灭后的天竺法师们长期创造结集而成的经典。所以印顺法师引述第三转法轮的经典，引述无着菩萨的论，引述世亲菩萨的《摄大乘论释》时，都故意把它们曲解。古时曲解经意、论意的翘楚，就是宗喀巴。你们去看他的《入中论善显密意疏》，就知道他最会搞这一招。你如果有真的开悟了，把他所引证的经文拿来，前后对照、弄清楚了，就会发觉他都是断章取义、曲解经典论典。

这就是无始无明所产生的邪见，所以宗喀巴会诽谤如来藏正法，会否定如来藏，会坚持缘起生灭法的意识是常住不坏心，所以不能断除我见而自以为已断我见。当他否定如来藏而诽谤正法时，当然会把最究竟的一切种智方广唯识经典的地位贬低，诬蔑是不了义的、不究竟的法，推说是佛的“方便说”，不是实义说。这样最严重诽谤了义究竟正法的人，还能再来人间示现为法王吗？当然不可能！所以密宗那些“再来”的法王，其实都与上一世的法王无关，其实都是另一不同的人被推举为“再来”的法王。不过我倒是想说：这种法王制度真的很民主，法王由大家轮流来做，你下一世也有可能被选为法王。这就是说，由于无明的关系，不管是一念无明还是无始无明，都会造成未来无量世的身大苦、心大苦。

身大苦就是来世的异熟果正报：舍寿之后先下堕长劫尤重纯苦的地狱中。因为这是以护法为名而实质是谤法，所以先到地狱去，在地狱中想死又死不了，地狱身又高广，又是遍身无间的受苦；地狱身的寿命又特别长，每天的日子也特别长（有的地狱一天是人间的一大劫），每天受苦不断而死亡，业风一吹又立即活过来，再接着受重苦，这样每天万生万死，每天超过一万次的生死惨痛，这日子要怎么过？所以叫做身体大苦。身苦时，觉知心当然就跟着痛苦啦！就在地狱中每天怨恨自己为什么以前那么愚痴、那么无明，今天只好在地狱中接受长劫尤重的纯苦。

一般人在还没有舍报之前，也是会有身苦、会有心苦的，这是由心苦而引发的身苦。因为误谤或故意诽谤了正法以后，心里面会想：“戒律里面说，谛了正法的人，来世要下坠地狱而受长劫的尤重纯苦。我下一辈子要怎么办？”所以每天晚上都睡不着觉啊！不得已，只得自我安慰：“地狱境界可能只是圣人施教所编出来的境界，其实没有地狱，都是骗人的啦！”然后心里又转念一想：“如果万一是真的，所以佛才会在阿含经典里面详细的述说地狱境界，那我该怎么办？”就这样反复的转侧难眠，长期下来当然就身体难过啊！

所以有些人来到正觉学法以后，因为得法容易而不相信，就谤正法而离开的人，也们嘴里都说：“我们现在很好，日子过得很好！很愉快！我们现在玫学世间法——学作人。”他们真的需要学作人：以后不要再忘恩负义了，不要再以无根诽谤的行为，来对待义务教导他们无上大法、帮助他们证悟而又从来不受他们供养的根本上师。但是他们离开正觉改学作人以后，真的心情愉快吗？其实绝对不愉快！只是嘴巴上一定要自我安慰安慰，而在私底下另外看看能不能补救无根谤法、谤师的过失，每日总是忧心忡忡，在还没舍报以前就已经有身心大苦了，这就是由于浅见而产生的不如法行为。

为什会说是浅见呢？是因为对于无始无明没有努力去进一步了断；他们都是得少为足的人，心里面往往这么想：“我已经明心了！萧老师也只不过是明心嘛！跟我一样，所以我跟他的境界一样啦！至于见性这一关，佛性是不是真的可以肉眼看见？我看是有问题的，所以萧老师的境界和我今天的境界是完全一样的，那我尊重他干嘛？”结果没想到双方还是很不一样！等到他们谤我、谤法而离开以后，陆续看见我们回应的书一本又一本写出来：“哎呀！怎么会这样？怎么会这样？”心里不由自主的开始耽心了！他们不晓得自己的所知还很不足，所知障还是很重，也不晓得正法威德力有多大，不晓得谤法、谤贤圣的果报会有多严重。

无根诽谤的果报是很厉害的！我也曾说过，说我无量世以前，曾有一辈子当老鼠，那只是在人家赞叹某一位善知识时，我说：“他所说的未必是真的啦！不一定就可超过我的证量。”那时候我没有先去求证那个人说的法义到底是真的、假的？当时心里面不服气（现在都不敢不服气。反正人家说某某人的证量多高，我都先信其有，然后慢慢再来求证；我不要一开始就把人家否定，因为那种果报真痛苦啊！我已经看见无量世以前的亲身经历了，你们没有真正的看见往昔的体验，不知道厉害。真正体验过了，真的会怨叹自己往世的无知，不能怪善知识，因为法界本来就是那样啊！）当时就这么一句话而已，也没有多讲几句；就只有一句话，舍报后就感应到严重的果报。

自从定中见到往昔无量世以前谤贤圣的果报以后，凡遇到人家说“某某人是阿罗汉”时，我总是先信他所说为真实，然后再凭证据来勘验他：“请您说说看，您证得有余涅槃的内容是什么？您又是怎么证的？您是断了什么烦恼而证得有余涅槃？”我得要再作勘验，才可以确定而相信他。如果他根本弄错了：“唉！你这样不是阿罗汉！只是落在离念灵知意识心的几夫罢了！连我见都没断！”你可以确定，然后再否定他。要有证据才能讲，一分证据讲一分话；十分证据才能讲十分话。不可以一分证据就讲十分话，大家要引以为戒。如果是对证得四禅八定具足的佛门凡夫诽谤，果报还是不小的；如果是对真悟的善知识无根诽谤，那问题又更大了，所以这种事千万不要作。往往现在做了，没有感觉到怎么样；等到舍报时业种才会出现，那时有业镜如同幻灯片一般，由上往下一片一片很快的拉过去，到那时，业风一吹，恐怖无明的境界相出现了，根本作不了主啦！完全无法补救啦！

这都是由于一念无明、无始无明和合起来所产生的结果，所以无明所障的人，在这一世心理压力负担很大而受苦，但未来世还要再继续受更大的苦；所受的苦不是有量的，而是无量的。因为凡是谤法、无根诽谤贤圣，律部的《菩萨璎珞本业经》曾说：三位十地，一切皆失。所修证的三贤位乃至十地的功德，舍报后全部都失去了。下了地狱受报完了，辗转一一经历饿鬼道、畜生道，受尽余报以后才能回到人间，还得由凡夫地再从头开始修起。到那时，想重回今天的证悟智慧境界，还得要经历几千万大劫的极努力修行以后，才有可能再回到今天的证量中！所以对这事情要很小心！

为什么我们在书中判论一位善知识的法义时，一定要举证他的说法？那是为了避免有人骂我：“你萧平实都证赖人！”如果我不举证就判论某位法师、居士，那我就会害别人诬谤我，使别人造更大的恶业！但是如果把证据列出来：把原文一字不易的引述出来，并指明是某一本书的第几页，他们就不会背地里说我诽谤人，这样就不会使人诬谤我，就不会害人成就恶业（编案：但萧老师的作为并没有成功达到目的，因为仍然有许多人完全不顾举证出来的事实与辨正的教理，也不肯阅读辨正的内容，就故意无根诽谤、无理缦骂，辜负萧老师想要救护他们的善意）。诬谤善知识以后，这一世身心受到种种煎熬，未来世下了地狱很多劫之后，并不是受完了就马上回来人间；因为他们诽谤方广经典所说的如来藏胜法，是三乘正法的根本，并且他们是以文字广发，那是无间地狱罪。

无间地狱的罪是受苦无间的，受完无间地狱的极大苦以后，再往上面一层层的地狱继续受苦，十八地狱的所有苦都受过了，才能生去饿鬼道，还要过很多劫受人欺凌、生吞活剥的苦难：饿鬼道的苦报受完了，还要去当畜生；在畜生道的后期，能够当人家的宠物时，日子过得很好时，就差不多快回到人间了；这种畜生道的“好日子”过完了，才能回到人间，却又是初五百世盲聋瘖哑，并且生在边地，不闻佛法。三恶道的众生就是这样受苦的，但都是因为无明的熏习而造成的，所以无明熏习力是非常厉害的，可是人们并不了解。我们知道这个事实真相，就应该怜悯众生，不断的为他们说明无明的内涵，让他们的无明，可以在阅读我们正法著作的过程当中消除掉；当他们的无明一分一分消除掉时，他们就渐渐的远离了谤法、谤贤圣、谤佛等恶业。熏习久了以后，就一步一步走近佛菩提道的见道位，也可以一步一步跟解脱道相应，这就是我们所应该做的。