供佛功德－宝手比丘缘

《撰集百缘经》卷第九：

【佛在舍卫国祇树给孤独园，时彼城中，有一长者财宝无量，选择族望，娉以为妇，作倡伎乐以娱乐之。其妇怀妊，足满十月产一男儿，端政殊妙世所希有，其两手中有金钱出，取已还有；如是展转，取不可尽。召诸相师占相此儿，相师睹已：「此儿产时，有何瑞相？」父母答言：「其两手中有金钱出，取已还生。」因为立字，名曰：「宝手」。

年渐长大，禀性贤柔，慈心孝顺，好喜惠施。有从乞者，申其两手，有好金钱，寻以施之。将诸亲友出城观看，渐次游行到祇洹中，见佛世尊三十二相八十种好，光明普曜如百千日。心怀喜悦，前礼佛足，合掌请 佛及比丘僧：「慈哀怜愍，纳受我供。」时彼阿难在佛左右，问小儿言：「若欲设供，当须财宝！」于是小儿闻阿难语，寻申两手，金钱雨落，须臾积聚。佛敕阿难：「汝今取此金钱宝物，营理肴膳，请佛及僧。」阿难受教，营理饮食。供养讫竟，佛为说法；心开意解，得须陀洹果。

归白父母，求索入道；父母爱念，不能违逆；将诣佛所，求索出家。佛即告言：「善来比丘！」须发自落，法服着身，便成沙门。精勤修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人所见敬仰。尔时阿难见是事已，前白佛言：「今此宝手比丘宿殖何福？生于豪族大长者家，然其两手有此金钱，取已还生，值佛世尊，复获道果。」

尔时世尊告阿难言：「汝今谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶；教化周讫，迁神涅槃。时彼国王名曰迦翅，收取舍利，造四宝塔，时有长者见其竖枨，心生随喜，持一金钱安置枨下，发愿而去。缘是功德不堕恶趣，天上人中常有金钱申手而出，乃至今者遭值于我，故有金钱，取已还有，出家得道。」尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。

白话解释如下：

佛在舍卫国祇树给孤独园，那时舍卫城中有一位长者，拥有无数的财宝，他娶了望族的女子为妻，并且常常邀请歌舞伎乐等表演使她欢娱快乐。他的妻子怀胎十月圆满，生了个儿子，五官端正，俊秀庄严，世间少有。他的双手能变出金钱来，拿走了他手中的金钱，还会再生出来，就像这样展转出生，取之不尽。长者请了诸方占相师为儿子看相，占相师看过后，问：「这个孩子出生时有什么瑞相？」他的父母回答：「这孩子一出生，他的双手就有金钱变现出来；拿走了，又会再生出来。」因为这个缘故，取名「宝手」。

宝手渐渐长大，他的本性贤善柔和，不但慈悲孝顺，又乐于布施助人。如果有人向他乞讨，他便伸出双手，就有很多金钱，即时布施给乞讨的人。有一次带着亲友出城游玩，一处又一处地观看游玩，最后来到了祇园精舍，宝手看见 佛世尊具足三十二大人相（注一）、八十随形好（注二），身上散发出智慧与慈悲的光明，如同有百千个太阳，光明普遍照耀一切众生。宝手心生欢喜，向前顶礼佛足，双手合掌请求 佛及诸比丘僧说：「请慈悲怜悯我，接受我的供养。」当时阿难尊者在 佛旁边，看他很年轻，就向宝手说：「如果想供养佛及比丘僧，须要有财宝，才能成办布施！」宝手听到阿难尊者的话，随即伸出双手，金钱就像雨一般落下，不一会儿就积成一堆。 佛即命阿难说：「你拿这些金钱财宝，去准备食物菜肴，供养佛及比丘僧。」阿难遵 佛指示，立刻去办理供养的饮食菜肴。供养完毕， 佛为宝手说法开示；宝手听闻 佛陀的开示后，心灵豁然开朗，会意理解 佛所宣说的义理，当下断了我见（注三），成就初果须陀洹的果德（注四）。

宝手回家后，便向父母请求准许他随佛出家修行，由于父母极为疼爱宝手的缘故，无法违背他的意愿，于是就带他去拜见 佛陀，请求出家。 佛即对宝手说：「善来比丘！」宝手烦恼须发自然脱落、披上僧服，便成出家修行人。宝手比丘出家后非常精进修行，很快的就证得阿罗汉果，具足三明六通及八解脱的功德，成为诸天与世间人所尊敬仰慕的解脱道圣人。当时阿难尊者看到宝手比丘殊胜果报以后，向 佛禀白：「这位宝手比丘在过去世种了什么样的福德？今生得以出生在富贵望族的大长者家，双手还能生岀金钱，取之不尽，又能值遇佛世尊出家，成就阿罗汉果。」

这时候， 世尊告诉阿难说：「你仔细听！我现在就为你们解释说明。此贤劫（注五）中，过去的迦叶佛在波罗奈国示现成佛，教化圆满入大般涅槃后，当时的国王名为迦翅，收取佛舍利，建造四座宝塔来供奉佛舍利。那时候有一位长者见到佛塔前正在竖立长的木柱，他心生欢喜，于是恭敬地取一枚金钱放置在木柱地底下，发愿后离去。就因为这个功德，所以不堕三恶道，生于天上或人间受诸快乐，并且一伸手就有金钱出现，乃至于到了今天值遇于我 释迦牟尼佛，双手能出金钱，取之不尽；还能出家，证得俱解脱阿罗汉果。」当时比丘们听 佛宣说后都欢喜的信受奉行。

注 释

注一：「三十二大人相」：显示 佛圆满福德的三十二种身相。如《长阿含经》（卷一）：「一者、足安平，足下平满，蹈地安隐。二者、足下相轮，千辐成就，光光相照。三者、手足网缦，犹如鹅王。四者、手足柔软，犹如天衣。五者、手足指纤，长无能及者。六者、足跟充满，观视无厌。七者、鹿膊肠，上下佣直。八者、钩鎻骨，骨节相钩，犹如鎻连。九者、阴马藏。十者、平立垂手过膝。十一、一一孔一毛生，其毛右旋，绀琉璃色。十二、毛生右旋，绀色仰靡。十三、身黄金色。十四、皮肤细软，不受尘秽。十五、两肩齐亭，充满圆好。十六、胸有万字。十七、身长倍人。十八、七处平满。十九、身长广等，如尼拘卢树。二十、颊车如师子。二十一、胸膺方整如师子。二十二、口四十齿。二十三、方整齐平。二十四、齿密无间。二十五、齿白鲜明。二十六、咽喉清净，所食众味，无不称适。二十七、广长舌，左右舐耳。二十八、梵音清彻。二十九、眼绀青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴。三十一、眉间白毫柔软细泽，引长一寻，放则右旋螺如真珠。三十二、顶有肉髻。是为三十二相。」

注二：「八十随形好」：乃随三十二形相之八十种好也。《大般若波罗蜜多经》卷五三一：【云何八十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净，如花赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，佣直柔软，节骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛手足圆满如意，软净光泽，色如莲华，是为第四。诸佛筋脉盘结坚固，深隐不现，是为第五。诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直进庠审，如龙象王，是为第七。诸佛行步威容齐肃，如师子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不减，犹若牛王，是为第九。诸佛行步进止仪雅，譬如鹅王，是为第十。诸佛回顾必皆右旋，如龙象王，举身随转，是第十一。诸佛支节渐次佣圆，妙善安布，是第十二。诸佛骨节交结，无隙犹，若龙盘，是第十三。诸佛膝轮妙善安布，坚固圆满，是第十四。诸佛隐处其文妙好、威势具足，圆满清净，是第十五。诸佛身支润滑柔软、光悦鲜净，尘垢不着，是第十六。诸佛身容敦肃无畏，常不怯弱，是第十七。诸佛身支坚固稠密，善相属着，是第十八。诸佛身支安定敦重、常不掉动，圆满无坏，是第十九。诸佛身相犹若仙王、周匝端严，光净离翳，是第二十。诸佛有周匝圆光，于行等时，恒自照曜，是二十一。诸佛腹形方正无欠、柔软不现，众相庄严，是二十二。诸佛脐深右旋圆妙，清净光泽，是二十三。诸佛脐厚不窊不凸，周匝妙好，是二十四。诸佛皮肤远离疥癣，亦无黡点，疣赘等过，是二十五。诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。诸佛手文深长明直，润泽无断，是二十七。诸佛唇色光润丹晖，如频婆果，上下相称，是二十八。诸佛面门不长不短，不大不小，如量端严，是二十九。诸佛舌相软薄广长，如赤铜色，是第三十。诸佛发声威震深远，如象王吼，明朗清彻，是三十一。诸佛音韵美妙具足，如深谷响，是三十二。诸佛鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。诸佛诸齿方整鲜白，是三十四。诸佛诸牙圆白光洁，渐次锋利，是三十五。诸佛目净青白分明，是三十六。诸佛眼相修广，譬如青莲华叶，甚可爱乐，是三十七。诸佛眼睫上下齐整，稠密不白，是三十八。诸佛双眉长而不白，致而细软，是三十九。诸佛双眉绮靡顺次，绀瑠璃色，是第四十。诸佛双眉高显光润，形如初月，是四十一。诸佛耳厚广大修长，轮埵成就，是四十二。诸佛两耳绮丽齐平，离诸过失，是四十三。诸佛容仪能令见者，无损无染，皆生爱敬，是四十四。诸佛额广圆满平正，形相殊妙，是四十五。诸佛身分上下圆满，如师子王，威严无对，是四十六。诸佛首发修长，绀青稠密不白，是四十七。诸佛首发香洁细软，润泽旋转，是四十八。诸佛首发齐整无乱，亦不交杂，是四十九。诸佛首发坚固不断，永无　落，是第五十。诸佛首发光滑殊妙，尘垢不着，是五十一。诸佛身分坚固充实逾那罗延，是五十二。诸佛身体长大端直，是五十三。诸佛众窍清净圆好，是五十四。诸佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。诸佛身相众所乐观，常无厌足，是五十六。诸佛面轮修广得所，皎洁光净，如秋满月，是五十七。诸佛颜貌舒泰光显，含笑先言，有向无背，是五十八。诸佛面貌光泽熈怡，远离嚬蹙青赤等过，是五十九。诸佛身支清净无垢，常无臭秽，是第六十。诸佛所有诸毛孔中，常出如意微妙之香，是六十一。诸佛面门常出最上殊胜之香，是六十二。诸佛首相周圆妙好，如末达那，亦犹天盖，是六十三。诸佛身毛绀青光净，如孔雀项，红晖绮饰，色类赤铜，是六十四。诸佛法音随众大小，不增不减，应理无差，是六十五。诸佛顶相无能见者，是六十六。诸佛手足指约分明，庄严妙好，如赤铜色，是六十七。诸佛行时，其足去地，如四指量，而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动，亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下、随众生意，和悦与言，是七十一。诸佛能随诸有情类言音，意乐而为说法，是七十二。诸佛一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘，言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛所为先观后作，轨范具足，令识善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。诸佛颜容常少不老，好巡旧处，是七十九。诸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。是名诸佛八十随好。】

注三：「我见」：我见，又名身见，亦即众生对于五阴十八界错计而不如实知，执以为真实我。此乃声闻初果见道所断三结之一，在大乘法中，即是一念无明四种住地烦恼中的第一种，名「见一处住地」无明，属见道所断烦恼。我见也是众生对于欲色界身心及无色界心的虚幻，不如实证知；主要是因为不如理作意的邪思惟而误认见闻觉知的识阴为常不坏之我，执着这个恶见，住于这种错误的见解之中，在这个境界中安住，故名之为「见一处住地烦恼」。

注四：「须陀洹」：解脱道中见道时，断除三缚结（我见、疑见、戒禁取）所证之解脱果位，属声闻四果当中之初果，又名预流果，如《中阿含经》卷二所说：【多闻圣弟子，得闻正法，值真知识，调御圣法，知如真法：知苦如真，知苦习、知苦灭、知苦灭道如真。如是知如真已，则三结尽。身见、戒取、疑三结尽已，得须陀洹，不堕恶法，定趣正觉，极受七有，天上人间七往来已，便得苦际。若不知见者，则生烦恼、忧戚；知见，则不生烦恼、忧戚，是谓有漏从见断也。】

注五：贤劫（引述自「丁福保佛学大辞典」）

（术语）过去之住劫，名为庄严劫，未来之住劫，名为星宿劫，现在之住劫，名为贤劫，现在之住劫二十增减中，有千佛出世，故称赞之为贤劫，亦名善劫。大悲经三曰：「阿难！何故名为贤劫？阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼观见此世界唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华各有千叶，金色金光，大明普照，香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言：「奇哉！奇哉！希有希有！如此劫中，当有千佛出兴于世，以是因缘，遂名此劫号之为贤。」悲华经五曰：「此佛世界当名娑婆，（中略）时有大劫名曰善贤，何因缘故，劫名善贤？是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。」行宗记四下曰：「慈恩劫章云：即此住劫称贤劫，此界成后，有千佛出世，既多贤圣，故名贤劫。」梵Bhadrakalpa。