六道差别(5)

2.游增地狱，依《出经律异相并诸经要集》 谓：“八寒、八热大狱，每狱有四门，门各有四狱，受苦众生，於此诸狱，次第游历，其苦转增，故名十六游增地狱也。 〔一、黑沙地狱〕，谓热风吹热黑沙，沙著於身，皮骨□烂，久受苦已，方出此狱，复到沸屎地狱。 〔二、沸屎地狱〕，谓沸屎铁丸，自然满前，驱逼罪人，使抱铁丸，烧其身手；复使撮著口中，从咽至腹，通彻下过，无不□烂。有铁觜虫，唼肉达髓，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到铁钉地狱。 〔三、铁钉地狱〕，谓狱卒捉罪人，偃热铁上，舒展其身，以钉钉其手足。周遍身体，尽五百钉，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到饥饿地狱。 〔四、饥饿地狱〕，谓狱卒捉罪人，扑热铁上，熔铜灌口，从咽至腹，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到渴地狱。 〔五、渴地狱〕，谓狱卒将热铁丸，著罪人口中，烧其唇舌，通彻下过，无不□烂，久受苦已，方出此狱，复到一铜镬地狱。 〔六、一铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，随汤涌沸，上下回旋，身已坏烂，久受苦已，方出此狱，复到多铜镬地狱。 〔七、多铜镬地狱〕，谓狱卒捉罪人，倒投镬中，举身烂坏，以铁钩取置余镬中，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到石磨地狱。 〔八、石磨地狱〕，谓狱卒捉彼罪人，扑热石上，舒展手足，以大热石，压其身上，回转揩磨，骨肉糜碎，苦毒无量，久受苦已，方出此狱，复到脓血地狱。 〔九、脓血地狱〕，谓脓血沸涌，罪人於中，东西驰走，汤其身体，头面烂坏；又取脓血食之，通彻下过，苦毒难忍，久受苦已，方出此狱，复到量火地狱。 〔十、量火地狱〕，谓有大火聚，其火焰然，狱卒驱逼罪人，手执铁升，以量火聚，遍烧身体，苦毒热痛，呻吟号哭，久受苦已，方出此狱，复到灰河地狱。 〔十一、灰河地狱〕，谓纵广各五百由旬，灰河沸涌，恶气蓬[火*孛]，洄波相搏，声响可畏。从底至上，铁刺纵横，岸有剑林，枝叶华实皆是刀剑，罪人入河，随波上下，洄□沉没，铁刺刺身，内外通彻，苦痛万端。乃出灰河，至彼岸上，利剑割刺，身体伤坏，复有豺狼，来啮罪人，生食其肉，走上剑树，剑刃下向，下剑树时，剑刃上向，手攀手绝，足踏足断，皮肉堕落，筋脉相连，有铁觜鸟，啄头食脑，罪人复入灰河，随波沉没，铁刺刺身，皮肉烂坏，脓血流出，惟有白骨，漂浮於外，冷风来吹，寻便起立，宿对所牵，不觉忽至铁丸地狱。 〔十二、铁丸地狱〕，谓有执铁丸狱卒，驱其罪人，撮之手足烂坏，举身火然，久受苦已，方出此狱，复到□斧地狱。 〔十三、□斧地狱〕（□音斤，剂断也），谓狱卒捉彼罪人，扑热铁上，以热铁□斧，斫其手足及耳鼻身体，苦毒无量，久受罪已，方出此狱，复到豺狼地狱。 〔十四、豺狼地狱〕，谓豺狼竞来[齿*齐]（音剂）啮罪人，肉堕骨伤，脓血流水，苦痛万端，久受苦已，乃出此狱，复到剑树地狱。 〔十五、剑树地狱〕，谓诸罪人，入彼剑林，有暴风起，吹剑树叶，堕其身上，头面身体，无不伤坏，有铁觜鸟，啄其两目，苦痛无量，久受苦已，乃出此狱，复到寒冰地狱。 〔十六、寒冰地狱〕，谓有大寒风，吹罪人身，举体冻伤，皮肉堕落，苦毒叫唤，然后命终。皆因众生造极恶业，故堕此等诸地狱也。”依《法苑珠林》记载“此八为本（八大地狱），一一各有十六围，一面有四，四四而合，总有十六。通本为十七。八个十七，合有一百三十六所。罪人于中受热苦恼。”凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。

 

 

3.寒地狱，依据立世毘曇論：“在两山世界铁轮外边名曰界外。是寒地狱。于两山间有十名。一名頞浮陀。乃至第十名波头摩。彼中众生傍行。作向上想犹如守宫。铁轮外边常作傍行。是其身量如頞多大。因冷风触其身圻破。譬如熟瓜。如行苇林被大火烧。爆声咤咤。如是众生被寒风触。骨破爆声咤咤远彻。因是声故互得相知。有诸众生此中受生。若有众生于此间死多往生彼。寒水地狱在铁轮外。若余世界有众生死应生寒冰地狱。多彼世界铁轮外生。两界中间其最狭处。八万由旬。在下无底向上无覆。其最广处十六万由旬。”

4.边地狱又称孤独地狱，在阎浮提诸处，或山间、水间、旷野、海畔、庙塔，有八万四千座。苦报转轻。此等小地狱应寒热杂受，苦有多少，寿有长短，海边如僧护所见诸狱。山间如泰山、丰都等。

 

地狱苦毒无量，惨烈至极，然皆是有情众生内相分受，无关乎他人。关于内相分解释，依<<佛学知见>>如下：“吾人见色亦复如是：（浮尘）眼根所领纳显示者为外相分，在眼球内之影像呈倒影，眼球接触外色尘时，如来藏便（于大脑之眼胜义根处）生内相分之似色像。内相分（之色尘）现起时，因   末那识触内相分色尘而起了别之作意，（如来藏便配合末那之了别作意，而流注出眼识种子于大脑胜义根中，如是）眼识见分便随内相分起，辨别青黄赤白等（之显）色。同时现起意识，由意识分别长短方圆美丑姿态神韵等（形色、表色、无表色），即是法尘内相分。

譬如眼见色，耳鼻舌身等四识亦复如是：譬如（浮尘）身根受细滑触，此为外相分（触尘）。外相分之细滑触现起时，如来藏同时（于大脑之身胜义根处）感生内相分之细滑触（触尘）。（此）内相分触尘现起时，末那识触此内相分，便警觉如来藏中之意识种子及身识种子，（于大脑胜义根中）而使意识身识同时现起；由身识分别细滑触，由意识分别细滑触之类别、强弱、苦乐、曾经未经等法尘。

然五（浮尘）根所受（之）外五尘，实非见分七转识所受（之）五尘。七转识见分所受五尘诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。”

唯有四大所成的五根方能触外相分。五根有扶尘根及五胜义根。五扶尘根谓：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如段肉。五胜义根谓：五扶尘根内之神经及大脑。大脑乃五胜义根之集合体，区分为五个部份，分掌眼耳鼻舌身等五扶尘根之触受，意识及末那识则住于大脑之中，随时了知及分别、处处作主。

七转识是心，非形非色，既无物质，云何能触外相分之物质五尘境？故必须由心所变之内相分，似有形色，七转识见闻觉知、了了常知之心，方能接触。由此知必有如来藏。

人在世间生活必然有见闻觉知之心，有了了常知之心……，种种名相所指的心皆不离知、觉、观、照，这些心在佛法中名为见分，即是七转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识乃至末那识）。因能知、觉、观照，故名见分。不论定中定外，见分七转识的运作均不离境相——六尘（色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘），境相称为相分。相分有外相分与内相分两二种。外相分即是眼所触色尘、耳所触声尘、鼻所触香尘、舌所触味尘、身所触触尘。内相分则由如来藏配合外尘而现起，复由外五尘所生诸法而现法尘相分。见分七转识所不断攀缘的六尘境，其实不是外六尘境，而是如来藏所现起的内相分六尘境。三界凡夫不知此理，以为自己能触知外境、五欲真实不虚，故心起贪爱追逐五欲诸法而世世轮回三界，不得解脱。此内相分的义理历来少有人知，而闻者也往往不信。

譬如眼见色时，就如同电视监视器的摄影镜头向外照，摄取色尘，传达至警卫室的电视屏幕上显现出来。电视的摄影镜头所见影像即是外相分，守卫室电视屏幕所现影像即是内相分。眼见色如是，其他六根触六尘时亦复如是。然五根所触外五尘，实非见分七转识所触五尘。七转识见分所触五法诸法，其实皆是内相分五尘诸法，乃是如来藏经由五根所触外五尘而感生，非从外来，是如来藏所变现。

再譬如全身麻醉的病患在全身麻醉的手术过程中觉知心消灭；此觉知心因何不能维持不灭？皆因色身五根被麻醉药控制，不能作用，不触五尘境，故法尘不现起。法尘不触末那则意识不现起，便失觉知作用，故灵知明觉之心乃是意识。此了知明觉之心，于麻药失效后，不能自己现起，必须如来藏经由回复正常状态之五根，感应外相分而现内相分五尘境，末那触此内相分五尘镜，便起作意欲加了别，便警觉如来藏现起见闻觉知心之种子，方能现起见闻觉知心而醒觉。如果没有“离见闻觉知的如来藏”能持身、持命、持八识种，则吾人全身麻醉而昏迷后，见闻觉知心应永不复起。

是故有情众生所贪求的一切法都是自心现量，都是有情自心具足之法，藉外境而显现，似有所得；其实皆无所得，乃是以有情自己的见分，处于有情自己的内相分之中，而游戏有情自己的内相分而已。比如男人去玩女人，或者女作去玩午夜牛郎，其实都是假藉外境，在自己玩自己而已，见闻觉知心何尝接触外境？何尝从外境获得一切法？皆是自己如来藏所生之见分，在于自己如来藏所生之相分而已。

为什么一般人（指非修行人）在睡梦中不知是梦呢？因为梦中的一切境界相都是如来藏所显现之内相分，此内相分与醒时如来藏因外境而感之内相分完全相同。醒时吃糖，因舌根触甜境，感应如来藏如实显现甜境内相分，故舌识分别甜咸，意识分别其为很甜、稍甜，分别其为冰糖、砂糖、果糖之甜。糖果吐出后，舌中甜味渐渐转淡，如来藏亦如实显现渐渐淡薄之甜味，乃至消失。皆由外相分——舌根所触糖果甜相，引生内相分——如来藏所现甜相；与外相分丝毫不差。若在睡梦中吃糖，其甜相与梦醒时吃糖之觉受完全相同，醒梦所触甜味皆同一内相分故。

但如来藏于清醒位及睡梦位所现内相分之规则不同：醒时之内相分，完全配合五根所触外相分而如实显现。外相分之人事物皆依一定规则运作，井然有序。由办公位到洗手间，必须步行十秒，不能不走而到；由上海至北京，必须飞机九十分钟才能到。但在梦中，前一刹那在上海，下一刹那可能已至香港了。

梦境纯粹是内相分的显现，由如来藏因末那之习气种子而现前，意识与末那意根在其中游戏。因无前五识，故称独头意识。因无五根接触外相分五尘故，乃由末那识任运别缘之特性，而使如来藏之内相分，可以天马行空地随意显现发展。所以现实生活中不可能的事，在梦中都变成可能，梦境是内相分，不接触外相分而自现故。

有情于梦中所受一切苦乐，在未醒之前，与醒时所受苦乐并无差别；醒来方知是梦，原来都无所有，只是内心自现境界而已。若梦中之相分与醒时之内相分不同，应梦时知在梦中，则其所受苦乐触境界，应不同于醒时。然实无不同，故知梦中内相分，与醒时配合外相分而生之内相分，殊无二致。

而地狱的境界相与梦中的境界相类似，是由有情的第八识根据业种自然流注产生相应的内相分，而由有情的七转识于众受苦。如同近代感应录中记载的章太炎梦做阎罗王的故事所说：

叙述人：朱镜宙（是章太炎女婿，是位财经科学的专家,曾担任西康、四川的财政局长,及浙江省财政厅长，国民革命军北伐期间,追随总司令蒋中正先生,在总司令部担任军需处副处长职务）民国四年，袁世凯想做皇帝，深怕章太炎先生反对，先期诱至北京，幽于龙泉寺；先生忧愤之余，梦做阎罗王。当时有报宗仰和尚书云：

“仰上人侍者：快接复曹，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺，请吃午餐，阅其主名，则王鏊也。（王，震泽人，明武宗时贤相。）走及门外，已有马车；至其宅中，主人以大餐相饷；旁有陪客，印度人、欧洲人、汉人皆与。各出名刺，汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公：“读史知先生各德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。”王曰：“与君共理簿书事耳！梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君，则主亚东事件者也。”余问王曰：“生死为寿量所限，轮回则业力所牵；大自在天尚不能为其主宰，而况吾侪？”梅氏答曰：“生死轮转，本无主者，此地唯受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满释放后，又趣生诸道，则示非此所主也。”余念此论，颇合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。因复问言：“铁床铜柱，惨酷至极，谁制此法者？”皆答曰：“此处本无制法之人；吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者。法律，则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法，本无铁床铜柱事也。受罪重者，禁捆一劫；短则有百年。而笞杖之与死刑，皆所不用。吾辈尚疑狱卒私刑，以铁床铜柱，困苦狱囚，因曾遣人微往视之，皆云无有。而据受罪期满者言，则云确受此痛。”余曰：“狱卒私刑，非觇察所能得，吾此来当与诸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日复梦到署视事。自后夕夕梦之，所判亦无重大案件，唯械斗谋杀，诈欺取财为多。如此幻梦不已，而日曜（星期日）之夜，则无此梦。余甚厌之。去岁梦此二十余日；一日，自书请假信条焚之，夜亦无梦。一夕，尽换狱卒，往询囚徒，云：“仍有铁床铜柱诸苦。”因问此具何在？囚徒皆指目所在，余则不见，归而大悟。佛典本说此为化现，初无有人逼迫之者，实罪人业力所现耳。余之梦此，是亦业感也。今春以人参能安五脏，买得服之，并于晚饭后宴坐观心一小时顷，思欲去此幻梦，终不可得。来示谓不作圣解，此义鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而现量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所现故耳。吾辈处世，本多见不平事状。三岁以来，身遭患苦；而京师故人，除学生七、八人外，其余皆俯仰炎凉，无有足音过我者。更值去岁国体变更问题，心之嗔恚，益复炽然，以此业感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈观，恐一行三昧，亦用不着。慈观见涅槃经，虽说其义，而无其法；亦如竟无从下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何体性？能嗔之心，作何形象？未尝不随念观察，而终不能破坏。）......章炳麟和南三月三十日”

黎澍、章太炎都不信鬼神，章太炎曾作《无神论》。所以二人入冥事决不是心理暗示，二人入冥都存在连续的重复性，而且二人都是严肃的诚实的大学者，根本没有必要编造故事哗众取宠。二人的亲身经历足以证明宇宙确实存在多维空间，也就是佛法里说的十法界，善恶因果是宇宙的事实真相。从这一近代名士章先生的书信记录看，章先生不见炮烙等刑，而狱中罪犯却能见之，可见地狱罪报均是有情之内相分事，与他人毫无瓜葛，即所谓“地狱惟业所显”，亦可得一确证。

这里再谈另一个问题：佛法中称畜生道、饿鬼道和地狱道为三恶道，又称为三恶趣门。三恶道为什么叫作恶趣门？

明明众生对三恶道的境界都没有兴趣，为什么会成为恶趣而用“趣”字？这是说他们的心性适合生在恶道中，会趣向恶道。譬如心性阴狠，喜欢暗地里用心机害人，心地跟畜生道的毒蛇类相应，死后就生到毒蛇中；而心性凶恶，适合当虎狼，就生到虎狼恶道去；心性悭吝，拔一毛以利天下而不为，这种人就适合生到饿鬼道；心性大恶，专要杀人越货、诽谤贤圣、破坏正法，乃至教导众生种种邪恶之法，这种人适合生到地狱，死后就生到地狱；这都是由于心的趣向而导致的，所以叫作趣。他们一生的意业行为，都对这三恶道的心性很有兴趣，所以被业所招感而生到三恶趣，因此叫作趣，他们因为这个缘故而沦落三恶道。