深信因果之佛教五果(3)

《瑜伽师地论》卷9：与等流果者，谓若从彼出来生此间人同分中，寿量短促，资财匮乏，妻不贞良，多遭诽谤，亲友乖离，闻违意声，言不威肃，增猛利贪，增猛利瞋，增猛利痴，是名与等流果。（CBETA,T30,no.1579,p.318,a14-18）

如《瑜伽师地论》卷38〈8力种姓品〉中开示：【习不善故，乐住不善，不善法增；修习善故，乐住善法，善法增长。或似先业，后果随转，是名等流果。】（CBETA,T30,no.1579,p.502,b4-62）因此等流果有二类：

一、种子前后自类相生，如同类因所引，果似因故。二、似先业，后果随转。前引《华严经》与《瑜伽师地论》卷9所说的，都是第二种等流果，乃后世生于人中，由于过去所造业因，于先业受报后，后果相似而转。以杀业来说，报尽生于人中，除了寿量短促，多病缠身的等流果花报外；还有好杀之等流习气，而继续造作杀业的业行。以偷盗业来说，报尽生于人中，除了资财匮乏极度贫穷之外，还得遭受水灾、火灾、恶王、盗贼、恶子等五家分财之难，于财不得自在的等流果报；还有喜好偷盗的等流习气，而继续造作偷盗恶业的业行。以邪淫业来说，报尽生于人中，除了眷属不睦或不能信任，或配偶有外遇的邪淫业之等流果外；还有自己仍有喜欢外遇，喜欢邪淫的习气，而继续造作邪淫恶业的等流习气不停。以妄语来说，生于人中，除了会遭受他人的诽谤，或遭受他人欺骗的等流果花报之外；这个人于今生仍是喜欢打妄语，喜欢欺骗别人的等流习气。以离间语来说，报尽生于人中，除了眷属不和彼此破坏，或得遇眷属恶劣的处境，有此分等流果报现行，此人还有喜欢挑拨是非的等流习气。以粗恶语、恶口来说，报尽生于人中，除了所听闻的都是自己不想听的话，自己所说的话都是引起争论的等流果报；他于今生仍会因喜欢说粗恶语的等流习气而造恶。以绮语来说，报尽生于人中，除了其人所说皆得不敬重语，并且经常遭受他人损害，言无定实不为他乐的等流果报；还有这个人也喜欢损害他人，习于绮语业行的等流习气。以贪欲来说，报尽生于人中，除了做任何事业都会亏损，却是贪不知足，或常生贪心，自己贪懒不喜欢作事的等流果报；他还会有贪着无厌足的等流习气现行。以瞋恚来说，报尽生于人中，除了经常遭受他人损害而无安隐心的等流果外，还有喜欢损害他人而无有慈心的等流习气。以邪见来说，报尽生于人中，除了常常生于见解邪恶粗鄙，谄媚欺诳性格之家庭的等流果报之外；他还会有心常谄曲的邪见习惯，而继续诽谤正法善士等的等流习气。反之，则是十善业道的等流果报及等流习气。此中先世业引转的等流果报，为过去所造业之异熟果报遗势所转，若所受乃是恶业恶习，甚或障道因缘现行，知已当坦然领受之，并常常忏悔，急图改过，应改变自己以往的习气行为。但是透过七转识熏习善、不善、无记法，乐住于善、不善、无记法中，使得善、不善、无记法的势力增长而成之等流，也就是一般人所讲的等流习气，这攸关未来世的异熟果报及等流果报，所以此分等流习气的熏习与否，就相对的重要了。等流习气不断的熏习之下，恶者更恶，善者更善；当然恶者也可转变成善者，善者也可转变成恶者。所以，恶业等流习气若不改，将永远都不能入道及增上道业。若是善净法的等流习气，也可透过对七转识的熏习，使得道业增上，如过去世努力护持正法、破邪显正，此世看见众生被邪师之邪见、邪教导所误，更会起而振兴佛教回归正道，此乃胜善等流之业。又如诸证灭定者之圣道等流，诸佛菩萨之大悲等流、戒定慧解脱解脱知见等流，此亦胜善等流。

对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘，而为了执着身我不受伤害，身我不死，以俱生等流，造作诸多不善业，执色身为我，这是我见的一种。另外，如藏密应成派中观，以意识心不执着名相，以此为中道，以灵明觉知心起见，以意识乃至意识细心、极细心为常住不灭的真心，此也名为我见，都是执取识阴中的意识为常。三缚结之第二为疑见，疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识，无简择之能力而生狐疑，心不得决定；由于犹豫不决，就很容易错认恶知识为善知识，落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的买卖求财事业，说是利益众生的事业；或持藏密的三昧耶戒而修双身法却认为不违佛戒……等，均属于戒禁取见所生的恶知恶见。三缚结应依前说的四加行来断之，依四寻思修四如实智，实证五蕴、十二处、十八界空相，由煖位、顶位、忍位而世第一法，如此断除三缚结，就成为大乘别教中的六住位贤人，也是声闻教中的初果圣人，最多七次人天往返，即可得证解脱果。

然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流习气，由不善转成善，再由善转成净，就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人，也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力，早日实证涅槃的本际。大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习，努力的修除性障、护持正法，成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。

第三目 增上果

六根所对的六尘境称为相分，相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。

再说，众生之前五根是由众生各自别业所感，以致别别众生之相貌身量各各不同，譬如人身有别于畜生身；乃至同为人类，却有男女面貌美丑、身量高矮等等的差异；由于有情各自所造业种不同，因此受用的色、声、香、味、触等五尘也各各相异，这就是增上果之不同。

因此众生造了十恶业道，所感的异熟果及等流果为正报以外，复感增上果的依报。如同《瑜伽师地论》卷60所说：

一、杀生增上果：于外在环境中，饮食、蔬果、药物皆少有光泽与势力，而食物吃了不易消化，饮用水质不干净，药物不能治病，容易生病，因此有情寿命未满即已中夭。

二、偷盗增上果：于外在环境中，土地干枯，蔬果不能生长，或果实中虚而不充实，种植虽多而无雨水润泽，所生果实都干枯不全，或全无果实，或容易腐败。

三、邪淫增上果：外在环境中，到处都是大小便污垢秽泥，臭味充满逼迫难嗅，所住之处多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可爱乐。

四、妄语增上果：从事农作、渔捞、行船等世俗事业，不能温饱滋养生计，更无余息可得；就算偶尔有稍少便宜之利，也唯独一次，而且有很多令人恐惧害怕的因缘产生。

五、离间语增上果：外在环境中，地面坑洞不平，丘陵深坑阻隔险峻，乃是寸步难行，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

六、粗恶语增上果：外在环境中，地面很多枯枝烧木、荆棘毒刺、瓦石沙砾，没有水池涌泉，河床干枯，田地都是盐咸，丘陵坑险，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

七、绮语增上果：外在环境中，所有果树，果不结实，不是时节却结果并且似熟不美；而真正时节却又不结果，又所结的果也不会熟，树根不坚固，容易枯死，又没有地方可作休闲娱乐之处，园林池沼多不可乐，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

八、贪欲增上果：外在环境中，一切世间的胜妙事，随着时间而渐渐衰微，所有气味唯减不增。九、瞋恚增上果：外在环境中，瘟疫流行，灾横扰恼，怨敌惊怖，猛禽、猛兽、毒蝎、毒蛇、蜈蚣、魍魉、药叉及诸恶贼等充斥。

十、邪见增上果：外在环境中，所有第一胜妙花果，都隐没不见了；诸不清净的东西，看起来好像清净；诸苦恼的事物，看起来好像安乐；不是可以安居的地方，不是可以救护的地方，不是可以归依的地方。

以上为十恶业道之增上果，反之，即是十善业道之增上果。

第四目 士用果及离系果

士用果：士者，即是士农工商等世间人；世间人利用各种资具，以得到各种财物而受用之，谓之士用果。譬如农人利用耕种，而有作物之收成受用；商人利用买卖而有钱财之亏盈受用；工人利用工具制造工业品之受用等等。

离系果：乃是修八支圣道，灭诸烦恼，如断除我见、我执，离开三界系缚之果报。此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。

-----《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议  正雄居士