放光般若经 第十三卷

放光般若经 第十三卷

西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译

摩诃般若波罗蜜坚固品第五十七

佛告须菩提。彼魔波旬至菩萨所言。萨云若者与虚空等。有无之事皆空。是法及形亦复空。于空无之法初无能得。已过去者亦不能得空无之法。甫当来者亦不能得。有无之相皆空。如空汝唐勤苦。成阿耨多罗三耶三菩者。是皆魔事非三耶三佛所说。诸贤者当觉魔事。卿作是意者。卿将无长夜堕恶趣中。佛言。是善男子善女人若闻是所言。便当觉知是为魔事。魔欲坏我阿耨多罗三耶三菩。是一切诸法有无之事虽与空等。一切众生无能见者无能知者。我当以有无之空为僧那僧涅。逮萨云若为众生说法使得度脱。当令众生得须陀洹道得阿罗汉辟支佛道。令得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨从发意以来。当坚其意不动不转。不信余事意已坚固。便行六波罗蜜便上菩萨之位。须菩提言。云何世尊。菩萨不动还者为阿惟越致耶。动还者为阿惟越致耶。佛报言。不动转者是阿惟越致。动转者亦是阿惟越致。须菩提言。是事云何世尊。佛言。从阿罗汉辟支佛地动转者。是则阿惟越致。从阿罗汉辟支佛地。虽不动转者是菩萨则为动转者。须菩提以是相行像貌具足是为阿惟越致。有如是相者。彼魔波旬。不能坏菩萨令不至阿耨多罗三耶三菩。须菩提。阿惟越致菩萨。欲得四禅则便能得。欲得灭脱禅亦复能得。欲得三十七品禅空无相无愿禅皆悉能得。欲得五神通者悉能得之。虽受诸禅不取禅证。不取声闻辟支佛证。自取所应以济众生。须菩提。以是相行像貌具足知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致。常念于道不离于道。不贪形色。不贪身相。不贪巢窟不贪六波罗蜜。不贪四等亦不贪四空定。不贪神通不贪十力及十八法。不贪佛国亦不贪教授众生。不贪见佛不贪善本。所以者何。于空无法不见空无。无相之法有可贪者。何以故。一切诸法有无之事相皆空故。须菩提。阿惟越致菩萨。已具足菩萨念。具足四事行步坐起卧觉出处。安谛详审终不卒暴用意不忘。须菩提。以是相行像貌具足。是为阿惟越致菩萨。须菩提。阿惟越致菩萨为众生故。以沤惒拘舍罗。现在居家五欲之中。施诸穷厄衣被饮食。随人所欲皆供给之。自行六波罗蜜劝彼使行六度。常称叹六度功德。见有行者代其欢喜。阿惟越致处于居家。满阎浮提珍宝。施于众生及三千大千国土珍宝。布施众生初不贪惜。无有淫欲之意。常等法行语言谦下不陵易于人。不使众生起于恚意。须菩提。以是相行像貌具足。是为阿惟越致。复次须菩提。和夷罗洹阅叉常随后护彼。阅叉等言。我常当护是菩萨。至成阿耨多罗三耶三菩。使意不乱终不远离。复有五性和夷阅叉。亦复侍护阿惟越致菩萨摩诃萨。令余小神及非人神无能得其便者。须菩提。阿惟越致菩萨。信根志根精进根三昧根智慧根。诸根具足人中勇猛不为怯弱。须菩提白佛言。云何为勇猛云何不为怯弱。佛语须菩提。于道意坚固不动还者。是则勇猛不为怯弱。当知是为阿惟越致相。复次须菩提。阿惟越致菩萨道念常具足。不学咒术符书不作蛊道。不作医师合和诸药。不学神仙外道卜相。知他男子及女人意。所以者何菩萨于空无法相不见是事。无有是相常愿清净。以是相行像貌具足知是阿惟越致。佛告须菩提。我今当说阿惟越致菩萨像貌相行。谛听谛受。须菩提言。唯世尊受教。佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜者不离于道行。顺应五阴顺应诸性顺应诸衰。所以者何。五阴空故性衰亦空。所行不逆国事。何以故。住于空法亦不见法有增有减者。不逆盗事。何以故。以住于空于空法中亦不见法有持来者亦不持去者。不逆兵事。何以故。住于空性于空法中亦不见法有多有少者。不逆斗事。何以故。住于空法亦不见法有憎有爱者。所语常顺。何以故。住于诸法空如亦不见有常无常故。须菩提。阿惟越致不说城郭事。何以故。住于虚空之空亦不见聚亦不见散。亦不见聚落之事。何以故。住于本际不见有得不见有失。亦不说吾我之事。亦不说种种俗事。但说般若波罗蜜不离萨云然事。行檀波罗蜜不为贪嫉。行尸波罗蜜不为恶戒。行羼波罗蜜不为嗔恚。行惟逮波罗蜜不为懈怠。行禅波罗蜜不为乱意。行般若波罗蜜不为愚痴。行诸法空为诸法主非为非法之主。行于法性赞叹不坏法者。与诸如来缘觉弟子。及诸菩萨及诸新发大道意者。族姓男女共为亲友。常愿欲得见诸如来无所著等正觉。常愿欲见十方诸佛。随所见佛愿往生彼。便得往生昼夜意常不离诸佛之念。何以故。诸阿惟越致菩萨。随顺入欲界。奉行十善得生十方佛前。起第一禅至四禅。从四禅至无形禅。便得生十方佛前。须菩提。以是像貌相行具足。知是阿惟越致菩萨。须菩提。行般若波罗蜜菩萨。住内空者住三十七品者住三脱门者。终不言我是阿惟越致。亦不言我非阿惟越致。自住其地终无有疑。何以故。初不见法有动转不动转者。譬如须陀洹自住其道亦不疑怪。阿惟越致亦譬如是。自住其地教化众生净佛国土。魔事适起即时觉知不随魔教破坏魔事。譬如下愚之人意。欲怀逆恶至死不移。须菩提。阿惟越致菩萨自住其地亦譬如是。诸天及人诸鬼神龙诸阿须伦诸魔波旬所不能移转。所以者何。出诸世间诸天龙鬼神一切之上。自于其地具足五通。教化众生净佛国土。从一佛国至一佛国。于诸佛所殖诸善本。问诸佛受诸教。所住处有魔事即觉知。以沤惒拘舍罗处魔事着本际。自于其地亦不疑厌。所以者何。于真际无狐疑。知真际亦不一亦不二。以过罗汉辟支佛地。须菩提。菩萨于是空无法相。亦不见生亦不见灭。亦不见断亦不见着。亦不作念言。我当得阿惟三佛。亦不言我不得阿惟三佛。何以故。以阿耨多罗三耶三菩相自空故。是菩萨自住无所乏短之地。不复悕望余事。无能坏是地者。何以故。须菩提。阿惟越致菩萨。所有慧不与他人共。彼魔波旬化作佛像。来至菩萨所言。来取罗汉亦无有授卿阿耨多罗三耶三菩记者。卿亦未得无所从生法忍。诸如来无所著等正觉。不受卿记莂。卿亦未有是事。亦无是行亦无是相。亦无是像貌任受记莂者。须菩提。菩萨闻是不恐不怖不疑不厌。意无有二者。是菩萨当自知。我已从诸如来无所著等正觉受记莂已。所以者何。菩萨自知我有是事堪任受莂。为阿耨多罗三耶三菩。彼魔波旬复作佛形像来至菩萨所。便以魔事授与菩萨阿耨多罗三耶三菩记莂。是菩萨即觉知或能是魔或能为魔所使。作是像来非是佛。但欲使我堕于罗汉辟支佛耳。须菩提。若魔波旬复作佛像来至菩萨所。语菩萨言。汝所行者非佛所说。亦非弟子所说但魔事耳。须菩提。菩萨即知复是魔耳。或为魔所使是非佛也。欲坏我阿耨多罗三耶三菩意。我意终不可转。是菩萨意不可转者。以从过去诸佛受记莂已。以为住阿惟越致地。何以故。以是像貌相行具足堪任阿惟越致。以是当知阿惟越致相。复次须菩提。行般若波罗蜜菩萨者。欲护持诸法故不惜身命。若菩萨摩诃萨以沤惒拘舍罗。乃能作是护法不惜身命者。则为护过去当来今现在诸佛法已。须菩提白佛言。菩萨不惜身命欲护法者。为欲护持何等法耶佛言。我说空法。愚痴之人骂詈诽谤言。是非法亦非律行又非尊教。须菩提。为是法故菩萨摩诃萨护持正法。菩萨当作是念。诸当来佛所可说法。我亦在是数中受记。是法亦复是我法。以是法故不惜身命。须菩提。菩萨为是法故不惜身命。以是像貌相行具足知是阿惟越致。复次须菩提。阿惟越致闻说深法。亦不狐疑亦不惊怪。诸佛所说皆能受持终不遗忘。所以者何。用得陀邻尼故。须菩提白佛言。世尊。菩萨得何等陀邻尼。能受持诸如来无所著等正觉法而不遗忘。佛言。菩萨以得闻持等陀邻尼。便能受持诸佛经法而不遗忘。世尊。如来所言非声闻所说。亦非天龙鬼神所说。亦非阿须伦真陀罗摩休勒所说。佛告须菩提。诸所有音声之名。是菩萨闻是初不惊怪意无狐疑。用得陀邻尼故。以是像貌相行具足。是为阿惟越致菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜恒加调品第六十

尔时坐中有一女人名恒加调。从坐起整衣服。为佛作礼长跪叉手白佛言。我亦当奉行六波罗蜜摄取佛国。如世尊说般若波罗蜜事。是女人叹佛已。以金银花及水陆花着身璎珞金色之[叠*毛]。而以散佛。当头上化成四柱宝交露台。严事净如是未曾有。是女人言。持是功德施与众生。皆共发阿耨多罗三耶三菩。尔时世尊知女人意便笑。如诸佛法。若干色光从口中出。遍照诸十方无央数佛刹。绕身三匝还从顶入。时阿难从坐起整衣服长跪叉手白佛。佛何因笑。愿闻笑意。佛告阿难。是恒加调弟。当来之世当作佛。号名金华如来无所著等正觉。毕女人身受男子形。后当生于妙乐佛国。于彼国修梵行。是菩萨摩诃萨。在所生国常有金华名号。于彼刹尽其寿普游诸国。从一佛至一佛不离诸佛。阿难。譬如转轮圣王。从一观至一观。从生至竟足不蹈地。是金华菩萨亦复如是。至成阿惟三佛未曾不见佛。时阿难意念。是金华菩萨后作佛时。诸会菩萨为是佛会。佛知阿难意之所念。告阿难言。如是如是。当知彼时菩萨会者是为佛会。彼比丘僧甚多不可计。不可以千数万数亿数。无有限量。阿难。是金华菩萨成如来无所著等正觉时。其国土所有一切众恶诸不善事悉皆无有。如向所说般若波罗蜜净妙国土。等无有异。阿难白佛言。世尊。是弟从何佛以来殖功德本。佛告阿难。是弟乃从提惒竭罗如来无所著等正觉所始发尊意。亦复以金花散提惒竭佛。散彼佛时意亦愿言。持是功德成阿耨多罗三耶三菩。如我以五华散提惒竭罗佛上。发阿耨多罗三耶三菩。于时彼佛知我功德具足。便记我阿耨多罗三耶三菩莂。是金华菩萨尔时见我受记便发愿言。我亦当受莂如是菩萨受莂。阿难。是金华菩萨乃从提惒竭罗初始发意。阿难白佛言。世尊。是女人以办阿耨多罗三耶三菩。佛告阿难。如是如是。是弟以为成办阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛