第96集 甚么是了义经及不了义经？

孙正德老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

《三乘菩提之学佛释疑》，今天要探讨的主题是“什么是了义经及不了义经”呢？

学佛法不在于说听闻熏习时即能究竟了知，乃至于说就能够成就实证的智慧；得要能于法的义理，经过思惟、筹量、观察，才能进一步受持运用。而观察义理时，要依止于法的究竟义、真实义，而不依止于不究竟的方便善巧法说。那么了义指的就是真实义，不了义指的就是说是方便指引，以便能够到达真实义。佛所说的经，函盖了了义以及不了义，佛有时祂会宣说往善趣之人天善法，有时宣说往涅槃解脱生死的四圣谛。因为当到人间来的时候，众生善根缺乏、烦恼深重，在这种情况之下，当然 佛陀要先来让这些善根缺乏、烦恼深重的众生，能够先避免入到、生于三恶道之苦；要能够远离三恶道之苦，那么大家要先能够修学往人天的这个善趣去，所以要先宣说往善趣的人天善法。之后呢，然后乐意于这个善因善果以后，再告诉大众们说，怎么样来往这个涅槃、解脱生死的这些法是什么？

佛陀的究竟说，其实指的就是众生皆有如来藏、皆能成佛，这才是这个佛法的真实义理。那么关于这个部分呢，我们来引用一段经文来说明，经中说：“云何了义不了义经？谓若所说引趣于道，是不了义。引趣于果，是为了义。说世俗行，是不了义。宣说胜义，是为了义。引趣业行，是不了义。尽业烦恼，是为了义。”（《佛说大乘菩萨藏正法经》卷35）先说这一段经文，说了义、不了义经，简单地来作几个分类，如果所宣说的是引发众生能够趣向于：怎么往这个解脱道？或是怎么往生这个人道、天道？或是怎么修学佛菩提道？怎么修学解脱道？只是引发趣向的话，那么这些所说的是不了义的，就是不是真实的义理。能够引发众生趣向于这个实证的，譬如说解脱果，解脱果是初果、二果、三果、四果，或者说菩萨的这个实证，就是实证如来藏、实证佛菩提，那这是了义的，这是真实义理。如果说的是世俗行，就是说怎么样从人间所修的法，能够生到天界、生到色界天？或者在人间里面，怎么样让自己能够修集福德，能够得到可爱的异熟果报？怎么样在世俗中能够得这些善缘？这些世俗行是不了义的。假如说所宣说的是殊胜的义理，超越了世间法、超越了世间的这个善法，这个就是指说是解脱道的法，超越了三界生死轮回；乃至于说超越了纯粹解脱于三界生死，而是出世以后再入世的佛菩提法，那这个本来自性清净、本来解脱的法，那就是了义。那如果说所说的法，是引发众生趣向于这个善业，怎么样修善业、修集这个福德，那么这些是属于不了义的、不了义的法。那如果说怎么样引导众生能够灭尽生死业、灭尽生死烦恼，能够让这个众生能够达到解脱三界生死轮回，这是了义的经典。还有就是所说的法，祂是本来解脱的、本来无漏无为的法，祂本来就没有任何烦恼系缚的，这个也是了义。讲的就是这些涅槃本际，一切众生有情皆有的自性佛，就是第八识如来藏。

我们再接续这个经文所说：“又复染分，是不了义。若说净分，是为了义。于彼轮回而作厌离，是不了义。于轮回涅槃悟不二法，是为了义。”（《佛说大乘菩萨藏正法经》卷35）这一段经文说，假如所说的部分完全是系缚在三界中的生死业烦恼，那都是染分，那这就不了义。假如说有人告诉你，你这个行门上面，你要修这个男女双身邪淫之法，说能解脱，从经文这一段，你就可以知道说，这完全是系缚在三界中。而生死烦恼业，那属于染分的法，那是不了义的法，不能当作究竟、不能依止。那若说净分是为了义，所说的法的内容，是完全是清净的，不系缚在三界生死中的烦恼的，而且是远离三界生死烦恼的，是本来解脱的、是涅槃的；那是能够自己清净的运行，而且能够出生三世众生有情的这些五蕴诸法，可是祂却不染着，这种清净法是了义法。如果告诉大家，在轮回生死的时候应该要怎么厌离，厌离这个生死轮回？那要知道生死之苦是什么？生死的过失是什么？这些法是不了义的。如果能够让众生了解说，有法祂本身是属于轮回所依止的法，就是涅槃本际，涅槃本际本身，祂是本来自性清净解脱的；然后一切众生如果说想要修得出离三界生死的话，最后所依止的就是这个本来涅槃的法，不生不死本来解脱，求得涅槃最后也是祂自己的本来自性清净涅槃。众生不解这个本来自性清净涅槃而颠倒想，在三界中生死轮回也是因为这个涅槃本际，祂有种种能够出生万法的功能，所以能出生一切有情，在三界中生死轮回应该要有的果报。所以说轮回所依止的，以及涅槃所依止的，都是同一个法，都是同一个自性如来第八识金刚心如来藏。如果说能够引导来悟这不二法、解说这不二法的内容，这叫了义经。所以说 佛陀因为能够因应众生的根基而说法，但是有人不了解 佛陀的随机说法的因缘，就误解了经义，把他所误解的当作是最胜的见解，而住在见取见中。所以 佛陀才需要说：“应依了义，不应依不了义。”

我们再举一下经文，来告诉我们怎么样来认取这个真实义理。经文中说：“依了义经不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪，不知是藏出大智海；犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智犹如大人无所不知，是名了义。”（《大般涅槃经》卷6）那么这段经文中告诉我们，我们应该要依止了义经，在这个简择法义的时候，不能依止这些不了义经。不了义经指的就是说，所说的法就是让声闻人能够解脱的这些方便。譬如说怎么样来认知一切是苦、一切是无常、无我？怎么样来知道真实的苦是什么？怎么样认知说为什么会有这些苦？这些苦的聚集是怎么来的？原来就是贪爱自我、贪爱我所。这些贪爱灭了以后，是不是就可以灭除这些苦呢？认知到说，原来要灭三界生死轮回之苦，就是要灭除这些贪爱。然后要修什么样的法，来能到达这些内容，引导这个声闻人解脱三界生死之苦。这只是方便说，让声闻人能够依这个方法，来暂时解脱于三界生死轮回之苦。可是这个不是佛法的究竟义，因为声闻人一听到 佛陀所说的佛藏的常住法身，就会生起这个疑问，感到奇怪，因为 佛陀告诉他们说，自己的这个生死中的法是无常的法、是苦的法、是无我的法、是不清净的法。一听到 佛陀所说的这个常住法身就不能信受，而不了解这个佛藏法身，他是能够依止这个法而出生广大的智慧，好像海能够纳入百川一样，就好像婴儿一样无所别知，也就是声闻人所修学这个内容。佛陀譬喻说，只是像婴儿一样，不知道他所修的本际，涅槃本际是什么？一切法的根源是什么？万法的根源是什么？完全不知道！所以 佛陀说这样子称为不了义。那么了义呢？了义的法就是菩萨所修学的法，因为菩萨所修学的法，是要修学这个实相心，实相心就是一切法的根本，般若实相智慧才是法界一切法能够生灭无常的这个根据。一切法如果只是纯粹生灭无常，那么它就是断灭。众生因为不知道有般若实相的存在，所以落入颠倒想，可是菩萨就是把这个现象界一切生灭无常的根源—般若实相心—的智慧，能够因为证得自心如来而发起，所以自心如来因为是自己本来具足的这个自性清净、自己本来解脱的心、本来具足的心。所以智慧可以随于自心而随时现观、随时获得，那这样的智慧没有任何障碍，就好像大人无所不知一样。所以菩萨所修学的就是称为了义经，因为菩萨所修学是一切法的根源、涅槃的本际、生死的根源，佛陀为什么最终能够成佛的根源，这个就是一切法的最终法，所以称为了义。

这个经文中继续这么讲说：“又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义……声闻所说应证知者名不了义，菩萨所说应证知者名为了义。”（《大般涅槃经》卷6）那么再从另外一个角度告诉我们说，声闻乘本身的法，它称为不了义，是因为他们所证的解脱，只是把这个五阴出生的因灭掉，让五阴出生的因灭掉以后，自心如来不再出生五阴十八界法，不在三界中现行；可是既然五阴已经灭了，不在三界中现行，就没有人可以成佛，就无法成佛，就不是真实佛法，所以声闻乘的法称为不了义。而无上大乘称为了义，是因为一切三界种种法，以及出三界的种种法，最终没有一法可以超越佛乘成佛之法。二乘人所修学解脱道，他仍然有佛法不知道，所以它是有上之法，称为不了义。而大乘法它是最终能够成佛的法，函盖了二乘声闻解脱道的内容，函盖最后成就佛道的法，所以称为无上的大乘；因为最终能够成佛，这个就是至高无上，没有一法可以超越成佛的法。声闻所说的应该证知者名为不了义，也就是说声闻人所应该证知的是什么呢？就是证知五蕴无常、苦、空、无我，以及说三界生死的过患是什么？以及说三界中欲界的生死、色界的生死、无色界的生死是什么？以及说把五阴灭了以后，自己能够自知自作证、能够得到解脱，这些内容就称为不了义，因为它完全都没有函盖到涅槃本际，完全没有函盖到一切法的根源。而菩萨所说应证知者，为什么称为了义呢？因为菩萨所说的应该证知的，都是指向诸法的实相，指向二乘声闻人修证解脱以后，他到底是因为什么而有解脱？这是二乘声闻人所不知道的，他为什么灭了五阴以后，而称为这个法本身没有断灭，而说有得到这个涅槃呢？因为有不生不灭金刚心如来藏，本来自性清净涅槃的法存在；而他却不知道说这样的法，在他还没有入灭之前就已经存在了，在他一直在生死轮回中的时候就已经存在了，他不知道。所以菩萨因为能够证得这个涅槃本际，能够证得一切众生为什么生生死死不断？原来是由于有一个不生不灭的金刚心如来藏，能够执持一切众生所造就的善业、不善业、无记业，而一直去为众生酬偿这些业果。而且菩萨也证知到说，这个实相心本来具足了无量无边的功德法，这无量无边的功德法，就可以让菩萨依止于这个法，灭除了自己在过去无始劫以来所熏习的无始无明一切烦恼，灭除以后，能够发起这个实相心本来具足的功德法，最后能够成佛。所以菩萨所说应证知的是为了义。所以菩萨所说是说修学佛道应该要开悟，实证自心如来，这是了义的法，因为触及到法身般若；那二乘法所说的，不能触及到法身般若，所以二乘法是方便法，不是了义法。

这个经文中继续这么讲：“声闻乘法则不应依，何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘；犹如长者教子半字。善男子！声闻乘者犹如初耕未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止……。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义。”（《大般涅槃经》卷6）这一段经文中继续告诉我们说，为什么声闻乘的法不应该成为究竟佛法的依止呢？因为 如来为了度众生能够于佛法中生信，所以以般若空性所生的五蕴诸法无常、苦、空、无我这种方便，来让声闻人能实证解脱以后生起信力。这好像说长者在教他的儿子，只教半个字，还不是完整的字，因为声闻道的解脱不是完整的解脱法。又说声闻乘的法就好像说刚开始耕耘种果，种果子、种水果，那长了枝叶树干以后，还没有得到果实，真正的果实应该是成就佛果，所以声闻乘的法称为不了义，不应该依止于声闻乘，而当作说要成为佛道究竟依止。这里 佛陀说得非常清楚，因为真正的果实是成就佛果，真正的果实一定要实证涅槃本际、一定要实证诸法实相，来生起般若实相以后，才能够最后成就佛果。那么大乘法应该依止，为什么呢？因为 如来为了度这种生起大心的众生，对三宝生起深信心的众生，然后愿意了解佛法原来是要在三大阿僧只劫中，广度的来修学六度方便，让自己能够在福德上面增长、智慧上面增长，然后不灭这些世间法而能够成就佛果。声闻人是要把世间法灭了以后，然后不在世间，永远离开世间，这样就不能成就佛道。菩萨因为有比较深的信力，而且坚固的信力，信受 佛陀所说的法要，所以他能够依止于 佛陀所教的法而实证自心如来。所以以这样的般若的方便来说大乘，这种般若方便就是说，以如来藏自己的本来自性清净解脱，可是却能够出生五阴十八界，在三界中生死无常，这样一个般若方便力让菩萨能够依止，最后能够灭除自己五阴生死的因；同时能够把自己的无始无明能够灭除，发起自心如来本身具足圆满的功德。所以大乘法应该依止，这才是了义的法。

可是有人会说，佛经有了义与不了义的差别，倘若学了不了义经，是不是就是白费了？大家要知道说，佛陀是善于观察众生的根器而来说法诱导。说人天善法，诱导众生免除三恶道之苦；说五停心观来诱导众生能够修止观，因为众生如果是散乱心太过于攀缘，烦恼心太重的话，憍慢、贪欲、瞋恚、愚痴心太重的话，心不能止息下来，就不能以如理的心来观察这些所谓生死法的过失，以及清净法的功德。所以 佛陀就用这个方便，让众生能够把心止息下来；而且说苦、集、灭、道四圣谛来诱导众生远离三界生死轮回之苦，然后实证自己解脱以后呢，对 佛陀的法道能够生起深信，进而能够再接受所谓的这些生死之法的源头、根源，就是有一个不生不灭、本来自性清净涅槃的如来藏心为根源所出生的；因为深信之后，进而 佛陀再教导他们实证实相心以后，就能在大乘法生起深信。那么对于前面说，倘若是只修学这些不了义的法，那有没有浪费呢？其实没有！也就是说，这些法是让众生能够耕耘他的心性，让心性不会在贪、瞋、痴烦恼这种粗重的这些心性上面，导致自己完全是愚痴无明。当然能够远离愚痴无明要有前方便，所以这些人天善法，以及这个所谓五停心观、苦集灭道四圣谛，这些虽然不了义，可是却能够引导众生往真正的修学佛道上走。所以虽然说是不了义，但是它是让我们能够前进的前方便，但是不能把它当作是究竟的佛法，只要不是当作说是究竟的佛法，当然就不会白费了。

佛陀又说了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，来诱导菩萨修集福德资粮与智慧资粮。那么修集这六度的资粮呢，让菩萨的心能越发能够发起菩萨心性、能够具足成就菩萨心性、能够具足成就菩萨行，摄受如来藏正法、摄受众生、摄受国土，让菩萨能够安住于修道次第，实证如来藏的每一分功德，最后能够圆满成就佛道。所以对于 佛陀所说的经有了义跟不了义，这是一个事实，这是 释迦如来摄受我们娑婆众生的方便善巧。可是要对于这个应该依止，所谓依止就是说它是究竟的，我应该真正去成就它，成就它以后，就没有所谓的另外的法还要再修学。如果只是修学解脱道，就应该说它不是究竟的；如果只是修学禅定，也应该说它不是究竟的；如果只是修学人天善法，也要知道它不是究竟的。那么什么才是究竟的呢？要修学真实的佛道的法，真实佛道的法就需要能够实证自心如来，要深信一切众生皆有如来藏；一切众生就因为都有这个如来藏，所以一切众生皆能成佛。有这样认知以后，在修学了佛法上面就能知道说，我应该依止的是什么？哪一些法？我只是一个方便过渡而已。

今天就为大家解说到这里。

阿弥陀佛！