首先，我们给大家一个最根本的判断标准，就是要用戒律来看；值得跟着他学习佛教教义的善知识，必然是持戒清净的，必然是持戒清净的，他个人不能够违犯了佛教的这些戒律。当然观众们可能有时候会听到说，有一些人会说，“狮子跳跃的地方，兔子不可以跟着跳”。这个言下之意就是说，上师们所做的任何的光怪陆离的事情，弟子们都不应该用一般世俗的眼光去看，因为修行证量还没有到那边。这句话听起来也有它的道理在，不过这个道理应该要用在当用的地方。比方说古时候，禅宗有临济大师，那个时候他为了示现的原因，所以临济大师不礼拜祖师的塔；又有比方说，有一位丹霞的禅师，他把木头刻的佛像拿来烧了；或者是说德山的禅师，也告诉弟子们，这些经教如果只是玩弄文字的话，那就好像是什么呢？好像擦鼻涕的纸一样。像这些祖师们，用这些非常激烈的手段，他主要是为了当时在周围的弟子、从学的弟子，为他们示现禅机，开示他们一条悟入之道。所以，所有的这些禅师们特别的作略，其实只有在他亲近的弟子，才能够领略到这个作略真正的精神；后世的人在看这些公案的时候，应该要非常的小心，不可以落入狂禅里面。并且我们刚才说，这些禅师们的作略，之所以能够有这些作略，其实在后代的眼光看来，也都是因为说他们具有真正的佛法证量，才可以这样子。在我们现代来看，特别是说现在是告诉大家如何去选择道场，如何选择善知识，这个就表示说，大家现在是刚开始从学的时候。那既然是刚开始学的话，万万没有这些善知识们会为了这些弟子们，故意去示现一些什么特别的状况。所以，我们还是呼吁大家，就是说善知识第一个判断的准则，一定得要持戒清净。
但是这个持戒清净的部分，另外讲到持戒清净，我们就要顺便跟大家说，有一些观众们也许会听到，比方说，有一些个道场，在里面说法的善知识，可能会在法义上面，会为了要辨正法义的关系，所以说哪一个人说得对、哪一个人说得不对。这个部分来讲，可能有些观众会觉得说，按理说，学这些佛教的话，就要做好事、就要做善事，所以都要说好话；既然如此的话，那是不是表示说，在道场里面说法这些善知识，如果说了哪一个人的法不对，那是不是就是批评别人的不是呢？关于这一点的话，我们就必须要来认清。我们要认清的是说，善知识在作这样子说法的时候，到底是在毁谤他人的身口意行，还是在作法义辨正，我们给大家举了两个经文出来。
比方说在《优婆塞戒经》里面，佛陀就已经有开示菩萨们说，虽习外道的经典，学习外道的经典是为了要破除邪见，为了要出胜邪见；所以，佛陀其实告诉弟子们说，本来就有所谓的破斥外道的观点存在的，像这样子的菩萨，佛陀尚且称他为实义菩萨。所以，为了要建立众生的正知正见而破斥外道，这个行为本来就是菩萨所当为的；而不应该在这个点上面，用所谓的说他人的不是这一点，来说这个菩萨的不是。
另外就是说，我们再给大家举一个经文，就是在《长阿含》的《游行经》里面，佛陀也告诉比丘说：比丘啊，如果你听到了有哪一个比丘，说了怎么样的法之后，你不要一下子就把他全然不信，也不应该全然的就把他的说法丢弃；应该是听了这个说法之后，应该是怎么样呢？“当于诸经推其虚实，依律、依法究其本末。”这个意思就是说，当你听了这个说法之后，回头来自己应该要根据佛陀所说的这些道理，好好的加以判断思惟。这个其实就是什么呢？就是所谓的智慧为先导，依法不依人。佛陀对于弟子们的开示，都是这样子的。所以，我们从《长阿含》《游行经》里面这个例子，我们可以放到现在来看。如果您在道场里面听善知识，或者您在书上看到善知识在写谁不对的时候，这个时候，我们应该要回想看看，在《长阿含》的《游行经》里面，佛陀在教弟子的时候，弟子们在听法的时候，本来就应该要按照这个原则好好去分辨的。并且佛陀还说，佛陀说如果这个弟子经过反覆的推敲之后，发现所听到的这些说法是不正确的话，那么这个弟子应该要正正当当、直截了当的告诉这个说法的人说，“你说的不对，佛陀说的不是这样。”
所以从这个道理，我们就可以来看看，同样的，各位如果在道场上，听善知识说到哪一个法不对，或者在书上看到善知识写哪一个法不对的时候，请大家想想看，佛陀教弟子是怎么教的呢。这个时候，如果您有心学佛法的话，其实您也应该就这个善知识所讲的道理，或是所写出来的道理，好好的分辨看看，这个合不合道理。如果他谈的都是法义的对错的话，都是法义的对错的话，这个就是菩萨所该当为；因为菩萨，绝对不会有哪一个菩萨，眼见着这一些邪见、这些不正确的知见误导众生而不出手相救的道理；那当他出手相救的时候，我们又怎么能责备这个发悲心的菩萨，说他说别人的不是呢？所以，这其中判断的基准就在于说，我们在看的时候，要看这个到底是法义的辨正，也就是说针对法义去说谁对谁错，而不是针对这个人身口意行到底检点不检点，然后再作这些无谓的评断。
再来就是说，当然我们在看这些善知识的时候，我们再给大家回顾一下，首先选择善知识的基本的条件就是要戒律清净。那么戒律清净的时候，请大家也要注意，不要因为善知识在进行法义辨正了，就开始认为说这个善知识在说别人的不是，是违犯了这个佛教的戒律，其实不然。实际上，乃至于我们说，乃至于当善知识因为法义辨正的关系，乃至于把这个说错法义的人，把他说成“愚痴人”的时候，这个时候您也千万不要因为“愚痴”这些字眼就认为说，“哎呀，这个善知识可能身口意行不够清净，所以才会这样子来批判别人”。实际上，“愚痴”这个字其实在佛经里面，佛陀就不断的对于一些的外道，乃至于说对于教内的这些弟子们，只要他们所说的偏离了佛法的正道了，并且执迷不悟的时候，世尊也都会训示他们说：“愚痴人啊，你们应该要好好的想一想。”所以，光是从这一点道理来看，我们应该要回归，看看说当善知识在说谁对谁不对的时候，这个其中所牵涉到的法义的状况。
再过来就是说，有了清净庄严的道场，并且也有了持戒清净的善知识可以从学，请大家务必还是要回归要听听看这个善知识说的法到底是什么样的法。如果说的法，仅是从头到尾都只是教人行善的话，因为我们之前就跟大家讲过了，行善只是其中之一啊，还有许多的法门要修学的；所以如果说了半天都只能教人行善的话，可能我们应该要建议大家再去参学其他的善知识了。同样的，如果说在说法的过程中，没有提到，没有办法完整的阐述解脱的道理，那么这个说法也是有缺失的。甚至没有办法完整的说出，从凡夫位一个阶位、一个阶位一路修行，乃至于成佛的这些次第跟道理，如果没有办法讲得很清楚，甚至完全不讲的话，那么我们也要建议大家，像这样子的话，大家应该要赶紧另外再找善知识来参学。
阿弥陀佛！
