第120集 真我与无我的困扰(二) 正圜老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之阿含正义（二）”单元，祈愿您能因听闻《阿含正义》之因缘，建立正确佛法知见，早日回归真正的成佛之道。今天我们要继续来探讨“真我与无我的困扰”，在上一集中，我们谈到佛世时的阐陀比丘，虽然听闻了比丘们转述、及阐释佛陀所说解脱道法义，但由于恐惧成为断灭的缘故，对于外法五阴的灭尽有恐怖，所以不乐意信受奉行，乃至三度宣称：已知无我而不乐意接受无我。这是为什么呢？难道只有古人才如此吗？其实不然，现代的佛门大师们所说及所写的书中，不也都是如此吗？否则在熏习过蕴处界无常故无我、意识是因缘所生法以后，怎么会如同凡夫古人一样，沈坠于意识境界中，始终断不了我见、证不了初果呢！到底有没有方法可以使他们“于内无恐怖、于外无恐怖呢？”答案是：有的。菩萨们假使能够真正实证真我如来藏，或者绝对信受有真我如来藏常住不坏，就能对内法如来藏的不能实证无所恐怖，也能对外法五阴的灭尽无所恐怖，当然就不会再恐惧蕴处界灭尽后的无我空了；对于佛法就会转入真实、实际，而非想象的境界之中，解脱道及大乘佛菩提的见地也就可以随著生起了。

我们正觉教团多年来，一直鼓励大家学习亲证如来藏的妙法，最主要的目的就是希望菩萨们，能够于内无恐怖、于外无恐怖啊！我们常常看见有一种人，自称是证悟的禅师或禅和子、自称已证真我，但却仍将生灭无常的意识心执取为常住的心体，然后以有我性的意识不执著自我的存在，而说为已证得无我，但这其实正是执我；当他们认定意识心是常住法时，其实就已经是执取自我为不灭法了，正是将无常故无我性的意识心误认为常住我，将生灭性的意识自我认定为常住不坏法，再故意不对意识觉知心的自己生起执著的念头。但若推究实际的情形，他们对觉知心意识的执著作意，其实一直都存在着，这就是古今同堕意识离念灵知的假禅和之堕处，都属于错悟的禅宗祖师，不免要常常被藏密外道的黄教应成派中观师所破斥。譬如研究西藏佛法的法国人戴密微在《土番僧诤记》中所描述的，当年和藏密莲花戒上师论诤的支那禅僧，正是这种错悟而沉坠于我见中的禅宗僧人，与莲花戒上师同样都是堕于离念灵知之中，但却不像莲花戒有系统的学过因明学，就想要与莲花戒诤论，这位支那禅僧，当然要被莲花戒所破斥而惨败了。凡是误堕于意识心中的禅宗祖师、或当代大法师们，常被某某法师等人指责为外道梵我、外道神我，或是自性见外道，主要原因正是与常见外道同样堕于神我、梵我之意识境界，乃至意识觉知心的变相境界中，当然不免要被责为未断我见之人；但是某某法师等应成派中观见者，从来都是否定第八识如来藏的真实存在，至于藏密外道中的自续派中观见者所谓的实证如来藏，其实也都是未知未证如来藏，都是不知涅槃本际的凡夫。这两大派的中观师，虽然都口口声声宣称无我，但心中却与阐陀比丘一样，都是恐惧堕于无我断灭见中；所以古今的一切应成派中观师，才会主张生灭法的意识心可以常住不灭，自续派中观师才会主张观想成功的中脉里的明点就是常住的如来藏，或者将离念灵知意识心认定为如来藏。由于恐惧坠落于断灭境界中，所以某某法师才会另外建立“意识细心常住不灭”的妄说，也有人新创“业果报系统常住”说，用来贯串三世因果，冀望能远离断灭境界。

由此可见，这些都是具足我慢之人，然而这里所说的我慢，并不是因为对别人起慢而说为我慢，而是对自己的存在有所喜乐，或者认为应该有一个不执著自己的觉知心继续存在；认为这样的见解才是正确的，这其实全都是我慢相。我慢不断的人，必定会继续接受后有，再受生死之苦，乃至修至三果时，若不能断除我慢，即无可能取证第四果，有漏与无明漏将继续存在，舍寿后都难免舍阴以后再次取阴，不断的受生，所以永远不离生死。譬如《杂阿含经》卷5第105经，就是最好的证明：

佛告仙尼：“我诸弟子闻我所说，不悉解义而起慢无间等。非无间等故，慢则不断。慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。是故，仙尼！我则记说：‘是诸弟子身坏命终，生彼彼处。’所以者何？以彼有余慢故。仙尼！我诸弟子于我所说能解义者，彼于诸慢，得无间等。得无间等故，诸慢则断。诸慢断故，身坏命终，更不相续。”

这段经文意思是说：由于所证是误会的解脱道，不是真实而寂灭的无间等法，所以我慢的作意就会无间等的存在不断，永远不可能灭除，死后也一定会再受后有。仅仅只是堕入永不间断的我慢中，就无法取证无间等法的无余涅槃；何况是执著有间等法的意识心为真实法呢！因此专修解脱道之人，一丝一毫的我慢相都不应该继续存在才对啊！又譬如《杂阿含经》卷10第270经中，也有这样的记载：

观察色无常，受、想、行、识无常。如是思维，断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。所以者何？无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。

各位菩萨！由以上经文圣教，可以知道我慢的断除是一切想要取证无余涅槃、出离三界生死的人，都必须要做的观行与决断。然而我慢的意涵却广被大师们所误解，当然是连他们自己都断不了我慢，又如何能教导学人断除我慢而取证第四果呢？因此我慢的如实理解，是阿含解脱道的学人必须确实认知的重要法义，但是到底什么是我慢呢？我慢就是因我起慢，是对自己五阴的存在有所喜乐，而不是面对他人所生起的慢。譬如《中阿含经》卷49中，世尊为我们作这样的开示；

复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰：是色，是色习，是色灭；是觉、想、行、识，是识，是识习，是识灭。若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。

这一段经文已经很清楚地说明了我慢的内容，就是对自己的存在仍有喜乐，也就是因我起慢的意思，并不是面对别人时由分别比较而产生的慢心；假使对自己的存在仍有喜乐的作意，不论这个自我多么微细，都是我慢相；有我慢相存在，就一定会生起中阴身，再度受生入胎或受生于欲界天、色界天，或者虽然没有中阴身，却一定会因无色界定的缘故而受生到无色界去，仍然无法脱离三界生死之苦。这都是由于喜乐有自己的存在的缘故，也是我慢相的具体表现。

各位菩萨！以上是从无我的角度来说，也就是说：举凡无我的法义，都是依本识如来藏所出生的蕴处界来说的，一定是所生法才会被说为无我法；若是真我一定是本住、常住的不坏法，不属于蕴处界所摄，而且一定是出生蕴处界的心，才能说是真我。凡是真我，即是真实之主，而真实之主一定是自在者，是自己可以单独存在，不必依靠任何一法就能独自存在，永不断灭，才是真实主、真实自在者；若不是真实之主，就不是万法之主，则不能自在，那当然就一定不是真实我啊！

现在请菩萨们和我们一起来观察，古今禅宗错悟者所证的离念灵知是如何出生的。我们不妨从最容易观察的地方入手，譬如当我们的五色根坏灭时、或是被打击而不能正常运作时，离念灵知心是否还能存在？又譬如，五色根极为困累而眠熟时，离念灵知心能否独自存在？或如观察离念灵知心能否离于五色根而独自存在？很显然的，离念灵知是必须藉缘而生、而住，藉缘而运作的虚妄法，不能自己单独存在，所以不是自在法；这样的观察方式，也是对禅宗错悟者、也是对藏密自续派中观见者，所证如来藏的最好检验方法。藏密自续派中观见者，是以观想所成的中脉里的明点、或是离念灵知心作为如来藏，若是离开意识心的观想作意时，明点就不能存在而消失了；既然是依意识的观想才能有明点的存在，那这个中脉明点当然就不是自在之法。密宗祖师们怎能说它是能出生五阴的自在法呢！显然他们都是无明深重之人啊！接著我们继续来观察应成派中观师所建立的意识细心，不论他们新建立的意识细心能细到何种程度，最细的意识绝对不会超过非想非非想定中的意识心----但却仍然是要假藉意根、五色根与非非想定中的法尘为缘，这个极细意识才能生存于人间，所以仍然是缘生的虚妄法----也是一定要藉意识拥有的非非想定定力为缘，才能出生在无色界的非非想天中；都是必须有他法为缘才能出生、才能存在的生灭心；假使离开所依的诸缘，就无法单独存在，那当然就不是常住的万法真实主，而是无常故无真我性的无我法，不是自在心。而禅宗真悟者所证的心却是如来藏----是出生离念灵知心的常住心，是出生意识粗心、细心、极细心的第八识，这才是本住的常住法，才能称为主；这个第八识如来藏，却是可以离开一切法而独自存在的，能独存于灭除十八界后一无所有的无余涅槃中；也是可以被亲证者现前证实祂是具有自在性的心，这才可以说是万法之主、真实之主，才可以说是真实我啊！但外道及佛门凡夫大师们，常将永远都不得自在的意识心误认为常住的真主，这在古时就已经是如此了，不是末法时代的今天才如此的。譬如《杂阿含经》卷5第110经中就有这样的记载：

萨遮尼犍子白佛言：“色实是我人。”佛告火种居士：“我今问汝，随意答我。譬如国王，于自国土有罪过者，若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足；若有功者，赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔不？”答言：“能尔，瞿昙！”佛告火种居士：“凡是主者，悉得自在不？”答言：“如是，瞿昙！”佛告火种居士：“汝言色是我，受、想、行、识即是我。得随意自在、令彼如是，不令如是耶？”时萨遮尼犍子默然而住。

这段经文意思是说：不能自己单独存在，而必须依靠他法才能存在者，就是不能自在的缘生法，即名之为“无常故无我的假我、非我”。所以 世尊的意思是很清楚的：唯有本来自在常住而永不灭者，方可名之为我；这就是真我。

世尊所说的无我，从来不曾堕入断灭论、无因论、常见论中，因为缘生而无常，故无常住不坏我性的是蕴处界，而无我性的蕴处界背后，却有一个能生蕴处界的真我存在；当真我本识在出生蕴处界时，虽然也要依靠自己所生的众缘才能出生，但祂自己却不必依缘就能独自存在，而三界中的一切蕴处界，都是从这个本识中出生。人间任何蕴处界的出生，都是有助缘也有根本因的，助缘是无明、父精母血、山河大地、四大种子，根本因则是本识如来藏。而某派却说：只要有无明、父精母血、山河大地、四大种子，藉此众缘就能出生蕴处界，不必有如来藏作为根本因，只需众缘就够了；这正是无因论的外道见啊！假使只要众缘和合就能出生蕴处界，将会产生极多的过失。譬如请问他们：无明是住在何处，在虚空中、在物质中，在父精母血中，或是在山河大地、在四大中？仅仅只是这些粗浅的问题，他们就一定无法答覆了，因为不论怎么答都是违背法界实相的。然而某某学派一向所主张“缘起性空的无我”究竟会产生什么样的过失呢？又会对实修者造成怎么样的影响，下一集我们再继续来探究。

因为时间的关系，就为您说到这里，非常谢谢您的收看。

阿弥陀佛！