第098集 中道及一乘（四） 正子老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前所演述的主题，是以萧平实导师著作《阿含正义----唯识学探源》为蓝本，内容主要举示《阿含经》的内涵，一直存在著大乘佛法，也就是唯识学的法教，几千年来从来不曾被判读出来。我们藉由《阿含正义》书籍的举证、阐述，来铺陈唯识学的法要。

佛陀于般若空六百卷经典中，所说的内容都是如来藏法性的总相、别相的智慧，依于三界九地种种法，而说如来藏法性之离“有、无”----也就是离有、离无的意思；解说空性如来藏离于有、无两边，希望能令佛弟子们体证祂。这显示出，从整体佛法而言，其内容包含有实相法界与现象界；第一转法轮主说，出离三界生死的声闻乘解脱道法义，而其内容得以一佛乘的实相法为根本；宣演第二转法轮，佛陀主说般若实相法义，前后两次说法的侧重义理确实不同，而且是佛世就已经同时并行在弘扬着。

我们先引用《长阿含经》的内容，世尊开示如下：

【如来无等等，多修于二观；安隐及出离，仙人度彼岸。】（《长阿含经》卷1）

经文的意思是说，诸佛如来成就无上正等正觉，都是圆满成就了佛法中的二观，也就是“安隐观”以及“出离观”，这才是大仙，如来究竟成就度彼岸的功德。然而现见四阿含经典中，所说的内容只有“出离观”----出离三界中的分段生死，侧重于二乘菩提解脱道的法义而已，并未明说、显说成佛的安隐之道；未曾述说无余涅槃本际的内涵，也未曾述说阿罗汉修证解脱果成就以后，应该如何进修才能成就佛地功德之理。换言之，四阿含经典中，还没有宣讲大乘妙法“安隐观”的内容，而只是提示安隐观的名相。既然如此，那么大乘安隐观妙理，必须另外再由大乘般若以及方广唯识经典加以广说；而于具足宣说成佛之道以后，才能完成四阿含中佛陀所曾经提示的“安隐观”，才得以圆满佛道的弘化。

世尊示现人间，必定要圆满佛道的弘化以后，才有可能示现灭度；如今世尊已经取灭度，必然是已经圆成全部佛法的弘化者。所以，必定会有第二、第三转法轮的经典宣演；而大乘法的般若中道以及一切种智的名相，都已经在四阿含中提到过。由于这样的正理，说大乘法方广唯识系列的经典确实是佛所说；也唯有一切种智的进修与证验具足，才能令人成就究竟佛道的缘故，同时也已显示成佛后的安隐境界的缘故。

各位菩萨！以上所举都是四阿含经典中，早已经存在也记录下来的史实。证明：如果有法师或者学者提倡说，大乘佛教是从声闻部派佛教以后，渐渐演变出来的说法，是有过失的，完全不符史实。然而佛法甚深、确实难解，有许多佛子未能触证、领受第八识真如性，也错解佛陀的意思，执著虚妄想像的般若空性。虽然，世尊于圣教中已经再三交代：用意识心建立虚妄揣测的般若中道，是无因无本，完全是自心想象所得，都落于“蕴处界有、无”的互相为因的观待中。这个称作兔无角，根本是戏论，不是真实义！

各位菩萨！对于执著三界有的众生而言，无形相法、如来藏妙法是极难弘扬的，这在佛世的时候已经是如此，也正是古时候，第一次五百结集的大阿罗汉们的状况。所以，他们才会把大乘般若经典中真正中道的妙义，结集成四阿含中所说的表相上的中道；更遑论距离佛世两千多年后的今天，以种种妄想附会于经典的文字而说世俗法的中道。

我们再举示《阿含经》中，佛陀已经宣说大乘法，而被声闻人将名相记录下来，却结集成解脱道的范畴。其经文如下：

【时尊者阿那律独一静处、禅思思维，作是念：“有一乘道，净众生，离忧悲恼苦，得真如法，所谓四念处。”】（《杂阿含经》卷19）

经文的意思是说，那时候，阿那律尊者独自到一个安静的处所，他静虑、思维学习到的佛法义理，他这样想着：“佛陀教导有一乘道，这一乘佛法，离于愁忧、悲伤、烦恼以及痛苦，是要证得真如法，这个真如法能够使众生得到真实清净，就是所谓的四念处。”

经文清楚写着，佛陀所教导一乘法道，是要证得真如法；而这个真如法是离一切热恼，让众生得到“真实”的清凉，这就是真实如来藏之法。然而，经文接着记载，这就是四念处。这一类误会解脱道即是大乘道，即是唯一佛乘的记载，以及误会真如法的事实，在杂阿含部的经典中，是常常可以看到的现象；这已经足够显示出来，声闻罗汉们听闻世尊宣讲大乘经典时，总是误会而认为成佛之道就是解脱道，也记载了“一乘道”、“真如法”的文字。然而，他们结集出来的真如法，就是二乘涅槃的无常故无我，灭尽蕴处界之法，而不能实证本识入胎识的存在，所以一直都不能实证真如，不能进入菩萨数中。

他们虽然如此认定一佛乘的法义，可是却大有问题！伴随他们这种想法而存在着：为什么自己的智慧始终不如菩萨？为何佛陀入灭以后，他们一样也修成四念处观、八正道……等法，却又都没有一个人敢绍继佛位而自称成佛，一定要等到数亿年以后，弥勒菩萨下生人间时，才会有人成佛？然而，不能如实如理地记载大乘法义，其中原因本来不难理解的：声闻阿罗汉们既然未证大乘如来藏法，不知入胎识的义理，所以听闻佛陀宣说如来藏妙义时，又如何能生起胜解呢？既然没有胜解，又如何能忆持所听闻的法义呢？所以，二乘圣者或者凡夫学人，同时听闻 佛陀在第二、第三转法轮时期所宣讲的大乘经典，于佛灭度后的第一次五百结集时，却只能依其所听懂的解脱道部分结集而成，当然就会成为二乘法解脱道的经典了！那就是现在的《增一阿含》与《杂阿含》等经典最为明显了。虽然二乘圣凡等人结集而成，本质属于大乘法的经典，当然会有大乘法的名相存在其中，这是处处可见的事实。

世尊下生人间，建立了人间的佛教，但是人间佛教的表相，既然是以出家僧人作代表，然而出家僧人之中，本是声闻僧的人数最多，菩萨僧的人数最少，在家菩萨僧更是不便主导经典的结集；所以第一次结集，当然得由声闻僧主动结集，结果是由大迦叶率领声闻人，把大乘经典结集成他们所理解二乘解脱道的经典了。后来，出家与在家的菩萨僧，眼见大乘经典被结集成二乘法义而全面失真，被迫只好再自行结集大乘法义的经典了。

由此可见，证悟的出家与在家菩萨们，终究是少于出家声闻人的；而且大乘法不是初转法轮时期就开始宣说的，是声闻解脱道广弘以后才开始宣讲的。所以，想要在佛世就把菩萨法广弘开来，来超过声闻乘的法教，当然是不可能；合理地推论，佛陀在世时的大乘法教声势，当然不能与声闻法教相提并论。而大乘如来藏，也就是声闻法的本识妙法，远远胜妙于声闻法，在一切阿罗汉们都不能与真悟菩萨对话的情况下，大乘法在弘扬过一段时期以后，终究还是会被大乘根性的学法者所信受。因此，在长期与部派佛教的声闻法并行弘扬数百年以后，大乘法教终于还是凌驾于声闻法教之上了。

然而，大乘佛教是函盖小乘声闻法以及中乘缘觉法的，说明白一些：二乘法其实都是从大乘佛教中分解出来，作为先度信心不足、心性不够广大的声闻性众生，所以二乘声闻的解脱道法义，本来就属于大乘佛法中的局部。如果不将大乘法中的部分解脱道解析出来而说二乘法，当然就只有唯一佛乘的佛教了，又有什么大乘、中乘、小乘可说呢？这就是唯一佛乘的真实义理啊！

我们再恭读第一转法轮的《央掘魔罗经》，其中一段经文如下：

【是故佛世尊，无上处希有；极下处希有，所谓一阐提。邪定是阐提，正定是如来、住地诸菩萨，及声闻缘觉。】（《央掘魔罗经》卷2）

由此经文的名相内容，可以证实佛世的时候，本来就有如来、诸地菩萨、声闻缘觉等三种圣人的存在。依次胪列，有至高无上的如来境界，再依其修证境界的内容，而有菩萨、有声闻、有缘觉，而各自证得不同的果位。在本经文中，央掘魔罗与佛陀的对话，还有处处展显《般若经》的名相，真是很精采！

由于时间限制，我们仅仅撷取相关的重要文句片段分享，以供养菩萨们。其经文如下：“我今常住，汝自不住。”（《央掘魔罗经》卷1）本经文中是叙述：央掘魔罗远远见到如来出现在林子里，于是右手拔刀、左手持着刀鞘，拔腿跳跃着向如来的地方追过去。如来在前徐步稳稳地前行，央掘魔罗在后面拼命地追、拼命地跑，尽了全力，却是追不上，只得大喊：“沙门！停下来啊！停下来啊！”佛陀藉著当时的因缘、场景，开示央掘魔罗，直接说“我今常住”；“我今常住”就是说“如来常住”，直接指出法界实相的内容。这一句是最原始的“如来常住”的经文记录，是第一次五百结集的声闻人，结集在最原始的阿含部经典中的文字。

佛陀说：“如来常住，是你央掘魔罗不懂，也不认识这常住之心啊！”接着，如来以不同的名称说法界实相，说我住无生际，我住于实际，我住无为际、无老际、寂静际、安隐际等等，这些名称都是第二转法轮般若经典熟悉的名相。从经文内容即可证知：在第一转法轮，如来已经再三指出有法界实相如来藏常住。“际”是指“边际”、“尽头”、无生际、寂静际、安隐际……等，指出如来藏是一切万法的归依边际，本来无生、真实，祂是无为、也不会老，是寂静、安隐等等。这些都是很清楚地在显示，佛陀在第一转法轮的时候，已经清楚地说有真实、有无为、有无漏、有寂静永恒之法----如来藏；可是声闻人并不懂佛陀所讲的，是在指涉如来藏永恒真实。后来央掘魔罗就听懂了 佛陀所讲的，就当时了解证悟，放下屠刀而归依三宝、归依佛陀。在这篇《央掘魔罗经》中，佛陀最后有说，【佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”】（《央掘魔罗经》卷4）佛告诉文殊师利菩萨：一切众生都具有如来藏，功能具足，可惜被无量的烦恼所覆藏著，就好像灯在瓶里头被瓶所覆盖著，无法显示灯的光明。

各位菩萨！根本识如来藏真实有，我们依着以上所举示的《阿含经》的经典经文，可以知道如来藏绝非方便施设的名相，祂是佛法中的中道义理，以及二乘出离三界生死的涅槃妙理，都是依此如来藏，让解脱道的法义不会落入断灭空，才能存在与弘传；也使成佛之道，依于如来藏得以究竟圆满，成就如来功德！

我们说明到此。

各位菩萨：敬祝福慧增长！

阿弥陀佛！