第079集 阿含之念佛法门 正礼老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

今天我们想要跟各位讨论一个议题，这个议题就是：“有人认为说在《阿含经》里面，是没有如来藏的。”而且认为说这个如来藏，祂是大乘佛法的后期，祂才发展起来的；而且认为念佛法门也是在大乘佛法后期，有了佛像之后才流行起来的；甚至说如来藏的法义是大乘后期，就是秘密大乘那个时候才发展起来的。可是其实这样子的说法并不符合事实。

我们来看看这位大法师，他也是台湾佛教界有名的学问僧。我们来看看他对于这方面的主张：

“如来藏就是如来；涅槃界与法界，是如来，也就是如的异名。这是修念佛[如来]观行者的境界。如来藏具有三十二胜相，就是佛，是“定者”（观行者）所见的；众生不能见，也就因此名为如来藏了。”（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页406。）

这位大法师他就认为说，这个如来藏其实祂有很多的名称，也可以叫祂“如来”，也可以是“涅槃界”、“法界”，或是称为“如”，所以这句话它是对的。可是他认为说，这是念佛观行者他才能够见的境界；因为他所主张：“念佛法门是后来才发展的。”所以如果单纯说如来藏是念佛观行者他所实证，是说得通的。可是如果他主张说，因为念佛法门是后来才发展出来的，所以代表如来藏也是后期发展出来的，那这样的意思就是错的。

我们看看在《阿含经》里面，其实就有很多法义就是在念如来，也是在念佛，其实也是在念如来藏；只是说在阿含里面，它用的言语非常的简洁 ，很简短，所以很多人不知道《阿含经》里面说的内容其实说的就是念佛法门，他们有一种错误的见解，认为《阿含经》里面说到的东西，如果只有一个名相，那就是一个名相而已。他不认为说，其实那一个名相就代表非常多的法义，我们可以想想看：佛陀的弟子，如果听到 佛陀很简略的说法，难道他们不会心中生起疑问，想要弄清楚吗？如果经典里面结集出来的名相，或是语言非常的简略，其实代表了不是简略这件事情，而是代表了 佛陀已经具足宣说相关的法义。只是因为内容非常的庞大，而且意义非常的深远，没有办法很简单地来说明，所以就提到名相来作为代表。所以我们可以看到，四部阿含的篇幅其实不大，可是大乘经典的篇幅是《阿含经》的数百倍啊，所以说要把数百倍、数千倍的大乘法义全部放进阿含，那样的结集要把它编纂起来非常困难，所以声闻人就把他们声闻法的部分，把它结集起来，比较清楚；可是对于大乘法义，他们不大了解的，因为念心所也不能成就，就简略地提到，意思意思，代表说他们也有结集到。所以说在《阿含经》里面，被声闻人结集到的内容都是很重要的内容，而且很多是大乘法，而且代表 佛陀已经具足宣说了，只是声闻人不了解而已。

好！那我们来看看，在《阿含经》里面，有哪一些是谈念佛法门的，我们来看一下：

【舍梨子！白衣圣弟子云何得四增上心，现法乐居，易、不难得？白衣圣弟子念如来：彼如来、无所著、等正觉、明行成，为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。如是念如来已，若有恶欲即便得灭；心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭；白衣圣弟子攀缘如来，心靖得喜；若有恶欲即便得灭，心中有不善、秽污、愁苦、忧戚，亦复得灭；白衣圣弟子得第一增上心，现法乐居，易、不难得。】

这是《中阿含经》卷30，就提到白衣圣弟子。什么叫白衣圣弟子？白衣圣弟子就是菩萨；然后这些白衣圣弟子，怎样来获得四种增上心法呢？这四种增上心法，其实就是念佛、法、僧，还有圣戒不坏，就是四不坏信。

也就是说，如果一位菩萨能够好好地把四不坏信放在心中，那他很容易就可以证果了，成为白衣圣弟子，所以说四不坏信里面的这个佛，其实就是如来，所以要念如来、要攀缘如来，可是念如来、攀缘如来，不是只有一个如来这样的意思而已，它还包含了 佛陀祂有十号，所以祂也是世间解，也是明行足，也是无上士……，种种的名号代表的意思是什么？也就是念如来或是念佛，其实本身就要思维佛法的内涵是什么、佛陀成就了哪些法。所以在阿含里面，其实都已经把念佛法门，把它讲出来了，而且把它的总纲提示出来了，所以任何的佛弟子，如果想要获得增上心，获得种种的证量，那必须要依于念佛法门，所以学佛----学佛其实在学习佛陀啊！所以这段经文，其实已经在说明念佛法门了。

那其实还有，我们来继续看看这个内容：

【世尊叹曰：“ 善哉！善哉！手长者！汝能以如法摄于大众，又以如门摄于大众，以如因缘摄于大众。手长者！……】

其实我们在前面几集也跟各位介绍过，《阿含经》里面有公案啊！而手长者，这位长者，其实他以如法、如门、如因缘来摄于大众，其实它是一则公案，没错！而且代表它是大乘，而且其实它也代表念佛法门；也就是说在念佛法门，它可以实证佛法的，它可以让人体究念佛，也可以实相念佛啊！所以这里统统在表达一种念佛法门。所以如法、如门、如因缘，虽然只用一个如来代表如来、代表如来藏、代表佛，可是它所代表的意涵是非常多的，它有包含非常多的法义在里面。只是声闻人就很简略地把它结集成如门、如法、如因缘而已。所以说，手长者就以如法、如门、如因缘，在他回家的路上，在门外、门中、门内，统统度化他所遭遇的一切众生，所以才让他的这一些有因缘的佛弟子都生到天上去了。所以说，忉利天主还在善法堂里面召开会议，来赞叹手长者；所以显然手长者，他的如法、如门、如因缘其实说的就是念佛法门，只是说如果没有实证，对于什么是如法、如门、如因缘不能了解。

可是如果一个人能够了解原来念佛法门是什么、体究念佛是什么、实相念佛是什么，其实他就知道原来这个如法、如门、如因缘，说的就是念佛法门。然后念佛法门可以广度一切有缘众生，所以当然也可以让人天炽盛。所以大乘的法义里面，念佛法门也不只是一般人所说的，它就是老人家修的往生西方极乐世界而已。不是这样子，它甚至可以跟禅门结合在一起，所以我们 平实导师有一本著作，叫做《禅净圆融》，就是禅宗跟净土法门，其实它是可以圆融在一起的，只是这样的理解很少人能够有啊！可是在《阿含经》里面，这个手长者的如法、如门、如因缘，所说的其实就是禅净圆融的内容，只是文字非常的简略，只是如此而已。那我们继续看：

【佛告释氏难提：“若见如来、若不见，若见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。何等为六？当念如来、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念诸天。”】（《杂阿含经》卷30）

其实这一段经文说的那就更普遍啊！我相信有读过阿含的或是修学大乘的，不管大小乘全部都知道六念法：念佛、念法、念僧，念施、念戒、念天。这个六念法门，其实第一个就是念佛。那念佛，除了念佛之外，还要念佛相关的十号，还有祂的法。那也会念祂的圣众，祂怎么样组织僧团，然后来利益大众；怎样谈戒、谈布施，谈三界六道里面的人、天之道，所以这一些全部，都是我们大乘佛法里面非常重要的法门，只是声闻人一说就好像变成声闻法而已，可是其实它也是大乘法，它也是念佛法门，所以在《阿含经》里面有非常多的内容，统统都是念佛法门，所以六念法其实它也是念佛法门，只是用这个角度去诠释的人比较少而已。可是真正能够体究念佛、实相念佛的菩萨，一读一定会知道：“啊！这个也是念佛法门，其实也是大乘。”所以说在阿含里面谈到大乘，其实是非常多。

各位如果有兴趣可以去翻阅，在阿含里面谈到六念法的非常多，所以就可以知道，阿含里面谈念佛是非常广的，绝对不是后期才有所谓的念佛法门，那也不是说：“如来藏是因为一般众生看不到，祂才叫如来藏。”其实如来藏这个法 ，祂也没有藏起来，也不是众生无法看到；而是因为众生没有般若的知见、没有修学佛法的善根因缘、没有那个功夫、没有那个知见、没有那个定力，所以他不能见而已，可是如果有心想要实证如来藏，如来藏并不是那么困难。可是要实证之前，一定要先相信有第八识如来藏存在，如果不相信有第八识如来藏，他就不可能去努力把那个因缘搜集起来；那因缘不搜集，当然不能得。所以如来藏这个法，绝对不能轻易地去否定祂；否定第八识如来藏，等于把自己自外于佛法。

好！那我们来看看后面这个法师怎么说：

“在一般修行瑜伽的实行中，念佛观兴盛起来。公元五世纪初，姚秦鸠摩罗什所译的《思维要略法》，东晋佛陀跋陀罗所译的《观佛三昧海经》；宋昙摩蜜多所译的《五门禅经要用法》等，都说到念佛见佛。当时的佛教界----“声闻佛法”与“大乘佛法”，由于“佛像”的流行，而观佛见佛的法门，正或浅或深的在流行。这还是代表声闻行与“初期大乘”行，而与“后期大乘”如来藏说相结合的，……。”（《印度佛教思想史》，正闻出版社，页404～405。）

这个意思呢，这位大法师就在《印度佛教思想史》里面，就在表达一种错误的见解，他认为念佛法门其实是在瑜伽行派之后才开始流行起来的。因为瑜伽行派之后，那个时候开始有佛像，而且佛像也开始流行起来了，所以他认为如来藏，其实就是把声闻法、大乘法的初期跟后期，把它怎么样？把它相结合而已。所以，他认为念佛法门是后来在瑜伽行派之后才流行起来，然后依于这样子来说，如来藏其实也是后来才发展起来的，才跟前面的连结起来。

可是这样的见解完全错误，因为我们前面刚刚已经举了好几部经，就已经在证明，其实六念法、如门、如法、如因缘，甚至所谓的四不坏信，全部都是念佛法门，所以已经可以证明，其实念佛法门早在阿含时期—佛陀住世的时候—就已经宣说非常多，如来藏其实也是那个时候就已经有非常广泛的教导。所以 佛陀的教导里面，念佛法门是一个根本的法门，所以这位大法师以错误的历史观，来解释佛教、来解释佛法，其实是错误的。因为其实在阿含里面，大、小乘全部都讲完了，只是适用众生的根基不同，所以不同时代的众生，取用不同的部分而已。所以说念佛法门或是如来藏，都不是后期才发展出来的。

我们来看看在《阿含经》里面，也有一段经文更清楚来说明如来藏本来在阿含里面就已经有了。

【佛告仙尼：“色是常耶？为无常耶？”答言：“无常。”世尊复问：“仙尼！若无常者，是苦耶？”答言：“是苦。”世尊复问仙尼：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在不？”答言：“不也，世尊！”受、想、行、识亦复如是。】

这是《杂阿含经》卷5里面。这个仙尼其实他是一个外道，佛陀就跟这个仙尼见了面，然后就问起了法，这个仙尼外道其实他算是有善根的，所以 佛陀才愿意跟他谈有关于如来这件事情。所以 佛陀就开始来帮助仙尼外道能够了解什么叫做如来，可是我们要先知道仙尼是外道，那显然 佛陀在跟仙尼外道谈论如来的时候，所谈论的其实也是在谈仙尼的如来，那既然仙尼是外道，显然他还没有成佛啊！所以显然在谈这个如来的时候，所谈的如来就叫做如来藏。因为祂不是究竟果位的如来----无垢识。这里 佛陀就先引导仙尼来了解，“色”， 它的特性是什么，五阴里面的色法，它的特性是什么，所以就问他说：“你认为色法是常，还是无常啊？”仙尼回答说：“当然是无常。”因为所有世间的物质都会毁坏，然后又出生、又毁坏，又出生、又毁坏，那它的特性当然是无常。接着就问：“那它是不是苦啊？它是不是会变化啊？”那变化是不是苦？那当然是苦！接着就会问说：“它是无常、是苦，那在这里面能够看到我或是异于我，然后看到我跟色法相在的问题吗？”就是它们会合在一起吗？我跟这个色法会合在一起吗？这里的我，其实所代表的就是如来藏，其实也是如来啊！所以我们说，五阴非我、不异我、不相在，它是大乘法。其实所说也就是在谈如来藏，祂的存在跟五阴的如何不同，来区分之间的差异，所以显然这个部分就是如来藏，特别是大乘法的讨论。

好！今天时间到了，我们就跟各位介绍到这边，谢谢各位菩萨的收看。

阿弥陀佛！