第003集 经题释义(三) 正融老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之入不二法门——空性中道之真实义”。

上一个单元，我们讲到觉知心如果懂得断我见，那就能够解脱；如果见闻觉知心不懂得断我见而想要让自己永远存在，那就永远轮转生死而不得解脱。因此说，解脱是要靠觉知心来觉悟，而生死轮回也是因为觉知心的执著，所以会永远轮转生死而不得解脱。因此，祖师才会说：“见闻觉知是生死的根本。”也说：“见闻觉知是解脱的根本。”从这里我们就可以知道，如果不是依著觉知心来修学佛法，那也不能够断我见，不能够断我执，当然就没有办法出离三界生死；而众生就是因为错误的认知，才会误以为觉知心是常住法，于是产生了坚固的执著，才会不断地在三界之中轮转生死；这就是因为有觉知心存在，就一定会想“那要怎么样才能够离苦得乐”，而且是只想要领受快乐，所以就会想说：“我不要去三恶道，我不愿意去领受三恶道的那些痛苦。”当他有这个作主的心，有这个观念存在的时候，他的觉知心就一定死不掉，所以我见和我执也就断不了了，那就还得要继续轮回，还得要继续在生死之中受苦，这就是觉知心的体性，所以说“觉知心是不清净的”。

当你找到了如来藏，那你就可以现前观察如来藏的本来清净性。你就可以把祂划分开来，然后以这个染污的自己来看清净的如来藏，你就会发觉到：如来藏祂既离六尘见闻觉知，祂也不会对六尘起贪著、起厌恶，所以如来藏的本身是没有染污的；那么至于有染污的，其实是因为如来藏祂所含藏的种子有染污，但是那个染污也还是我们把祂染污的；虽然我们把祂染污了，可是如来藏祂仍然是如实地显现祂的本来自在清净性。所以众生有染污，而如来藏祂仍然是自在清净的，这就是大乘菩萨所证涅槃的第三个法----清净。

接着要讲如来藏祂为什么叫作“涅槃”？佛有开示说：“不生名涅，不灭名盘；不增名涅，不减名盘；不来名涅，不去名盘；不一名涅，不异名盘。”所以，不生不灭是涅槃，不增不减是涅槃，不来不去是涅槃，不一不异是涅槃，所以涅槃是中道。而二乘人所谓的证涅槃，那是把自我灭掉，把五阴十八界都灭掉了，那就不符合中道了；菩萨所现见的涅槃，并不是这个样子！菩萨所现见的涅槃是“不常不断”。为什么说涅槃是不常不断？那是因为如来藏自心的这个种子，从来就不断地在流注生灭，所以说是“不常”；可是如来藏心体却是一直存在，而祂从来就不曾间断过，所以是“不断”。那么菩萨所现见的涅槃，就是离断常两边，因此说，涅槃是不常也不断。

为什么说涅槃是“不生也不灭”呢？，那是因为如来藏祂从来就没有出生过，祂无始以来就是本来而有，所以佛在经中有开示说“阿赖耶识本来而有”；既然是本来而有，那怎么会是有生呢？有生的意思就是本无。是本来没有，而后来有的，那才叫作生；而如来藏祂是本来自在，本来而有，因此叫作不生。因为不生而自在，当然就不会灭，所以如来藏祂是不会有灭，不生不灭这才是涅槃。当菩萨证得如来藏的时候，现前来观察自己的如来藏，或者也观察别人的如来藏，那就可以确实证明祂是从来没有出生过；那么从来没有出生过，当然以后也永远不会有灭，没有任何一个法可以灭掉祂。

所以，不生亦不灭，不来亦不去，不增亦不减，不垢亦不净，不常亦不断，就是如来藏的中道法性，永远都是离两边的。至于阿罗汉，那是舍寿以后才说是入无余涅槃，也就是说，他的五阴十八界全部都灭尽了。事实上，在那个时候已经没有阿罗汉存在，已经没有阿罗汉能够证涅槃境界，也没有阿罗汉能够住涅槃境界，所以二乘圣人不入涅槃，因此说：“所谓入无余涅槃者，即非入无余涅槃，是名入无余涅槃。”这就是《金刚经》的般若公式。只要实证了如来藏，生起了般若智慧，那么这个般若公式套到哪里都可以通。所以本来自性清净涅槃，就是菩萨的所证；又因为菩萨信受佛语，菩萨精进地在修行，因此就在佛菩提道中次第迈进。

当菩萨证悟了，就可以现见到自己和众生确实都是住在这种涅槃境界之中。甚至于修到初地满心，实证了慧解脱果而能够取证无余涅槃的时候，菩萨还是会故意去留著最后一分思惑再去入胎，而不入无余涅槃；当菩萨修到了三地满心，可以取证灭尽定成为俱解脱的时候，菩萨仍然是不去取证灭尽定；即使修到了六地满心，不得不去取证灭尽定的时候，他还是会故意留下一分思惑再去受生；当进入到第七地的时候，念念入灭尽定，菩萨还是会故意留著一分思惑再去受生；一直到满心位的时候，因为太寂静了，所以不由自主地就会趋入无余涅槃，这个时候佛会来为他说法，传授给他“引发如来无量妙智三昧”来为他加持，所以他就更确定不想要入无余涅槃了；之后进入到八地，八地菩萨他断尽思惑，再依著十无尽愿来发起受生愿，他既不取证无余涅槃，也不取证有余涅槃，就这样子继续地再往佛地迈进。

所以，菩萨从七住位到等觉位所证的涅槃，都叫作“本来自性清净涅槃”，而这种能够证得涅槃而不入涅槃，那是菩萨的殊胜智慧证境；那么这种殊胜的智慧所证境界，不但是凡夫无法思议它，同样地二乘圣人也都无法去思议这种殊胜的证境，因为他们所知道的涅槃，就只是把自己灭掉之后成为无余涅槃；但是菩萨却不用灭掉自己，就能够住在无余涅槃的境界之中，所以这个涅槃是不可思议的。

实证的菩萨他转依于本来自性清净涅槃，转依于如来藏真如法性解脱的境界，因此他在三界当中，就这样子来来去去广度众生，即使是被众生辱骂，菩萨也都无所谓，只要众生能够得利益就好。所以，菩萨游戏人间，如果遇到了辱骂菩萨的众生，菩萨都是会想方设法要去度化他们；如果遇到了想要杀害菩萨的众生，菩萨也同样会想方设法要去度化他们、要去帮助他们，这就是菩萨。

接下来，我们要来讲《不可思议解脱经》的这个“经”字。经有很多种名称，譬如说一神教有这个《可兰经》，有旧约、新约的《圣经》，虽然说那只是世间法，但是也叫作经。中国的儒家也有经：就是“四书五经”，那也是世间法。道教也有经：譬如《清净经》、《道德经》，也都还是世间法。我们佛教也有经，而佛教的经有明确的分类，分为：世间法、出世间法，还有世出世间法。我们先讲儒家的四书五经，为什么说它叫作世间法？譬如《诗经》，《诗经》在一开始就是讲情诗、情话，譬如说：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”这就是在讲少年情怀，他追求异性的情况。又譬如说：“及长，则慕少艾。”也是在说，这个男孩子稍为长大了一点，看见了女孩子就会喜欢！这就是在讲情诗、在说情话，因此它是世间法；再来看“四书”，四书讲的是修身、齐家、治国、平天下，当然这也是在讲世间法。

再来看一神教，一神教他们所讲的也都离不开欲界的世间法。譬如《可兰经》就讲：一手持剑、一手持经，如果你不愿意选择接受《可兰经》，那么你就得准备要接受一剑之赐；在基督教的《圣经》也说，上帝要放天火，要烧掉异教徒，又要把异教徒交给他们的信徒们去杀掉，这些都是在《旧约圣经》里面明确地记载。例如上帝说：“你要我翦除掉你，还是要我用《圣经》来对你？你要是信我，那就依我的经去做；你要是不信我，我就翦除掉你！”这些也都是欲界法，因为那一种心行，是没有办法超过欲界。

至于道教，道教的始祖—老子—有讲过：“杳杳冥冥，其中有精。”可是，那个“精”是什么东西？他不知道！他只知道在无形无色之中有一个真精，这个真精是万法的根源，是出生有情的真实心，但是他怎么找也找不到；所以就创造出一个太极，在那个太极图里面去区划出这个“阴中有阳，阳中有阴”，所论述的都是在阴阳、四象、八卦的范围之内，所讲的也都是世间相。所以说，道家所讲的这个四象、八卦，就只能用来论断世间法、评判世间法；事实上，太极才是他们应该要去实证的法，只是说太极的真实义，他们没有办法实证，那就只能够从太极衍生出来的阴阳、四象、八卦的论述当中去摸索，可是他们还是触及不到佛法中的这个二乘涅槃。所以，道家没有办法证得涅槃，那就永远出不了三界生死苦。

我们佛教的经典也称为经，但是佛教的经典，是把世间法、出世间法、世出世间法整个贯串起来，所以称之为佛经，之所以能够称为佛经，就是因为它能够贯串一切佛法，能够详细地说明成佛之道的一切法，所以佛经能够究竟现象界和法界的实相，能够让众生成就佛道。而它所依止的就是大乘的如来藏法教，也就是唯一佛乘。譬如说《阿含经》，如果《阿含经》离开了大乘如来藏法教，那就不是佛经了，顶多也只能说是解脱经而已，因为没有办法让人成佛。所以，只有在不违背成佛之道，而且含摄在大乘如来藏的成佛之道中，才可以称为佛经；如果是离开了大乘的根本法，也就是离开了空性心如来藏之外去求法，那就连断我见成就初果的功德都不可能有，更何况还能够称为佛经？所以，必须是能够把佛法贯串起来的才是佛经。

或许有的人会说：“如果一部经就可以贯串整个佛法，那么佛为什么要讲那么多部经？”其实，众生不懂！众生的根性，事实上有种种不同的差别，所以佛就得要从很多的层面来讲，佛讲三藏十二部经，看起来似乎是很多，而且大多数的人在一生之中都没有办法读完。佛就曾经譬喻说：他从地上抓起一把泥沙，把另外一只手的大拇指伸出来，然后从指甲上方撒下这一把泥沙，最后留在指甲上还能够有多少的沙呢？当然就只剩下一点点了。所以佛就说：“我所说出来的法，就像指甲上的沙那么多，而我还没有说出来的法，就像大地土那样的多。”从这里看来，佛经对于学佛的人来说，是非常重要的，尤其是读经绝对不能只读一部经。

那么在这里，我们人类的寿命就只有短短的百年，所以佛来人间示现，也就只能随缘百年了，在这个短短的百年之中，能够讲到多少经？又能够讲到多么的深细？这都是不可能的！所以佛就只好把那些要讲给诸地菩萨听的法，留待色究竟天来宣讲；那么弥勒菩萨则是在兜率陀天讲法，事实上也只能够如此。所以看待“经”这个字，我们千万不能够轻视。虽然，经典上说“佛法浩瀚犹如烟海”，其实也是可以用一句话来讲，那就是“经”——就是如来藏，所以《金刚经》就说：“经”就是此心----空性心如来藏。

经名其实就是总持，所以当佛讲完一个法的时候，阿难尊者一定会起身合掌礼佛，并且请问佛：“这一部经应该如何受持？这一部经当名何经？”接著佛就会指示说：它叫作什么经、又名什么经，如是受持。因为如果只讲一个经名出来，可能大家还是会有误解，或者是会有偏颇，所以有的时候一部经会有好几个名称。这一部《维摩诘经》，就是等觉大士维摩诘菩萨所说的，而诸大阿罗汉、诸凡夫、诸外道所不能思、不能议论的，难可思议的解脱境界的经典。

接下来就要进入到经文的本身，所要演述的这个法义，必定是极为殊胜而令人期待的。因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！