第080集 应成派中观的错谬 杨正旭老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目，今天继续讲“常见外道法——《广论》”。我们在上一集讲解十二因缘法的时候，有提到宗喀巴主张：

故虽不许阿赖耶等，业亦能生果。以是当知，有一类有情已造二业灭经多劫，仍从彼业能生自果，因果不乱。（《入中论善显密意疏》卷7）

宗喀巴这种主张，在实质上就是：业果可以无因而生。因为 佛陀早就说过，意识是生灭法不能持种；如果没有持种的心，可以将业种带到未来世去，那么过去所造的业，要如何受报呢？因此不能离开第八识，而有因果可说。如果业种不被能贯通三世、恒常不断的第八识所执持而去到未来世，却仍然主张业能生果的话，这种主张就是落入了　龙树菩萨所破的“诸法能自生”的过失当中，因为　龙树菩萨主张诸法不自生，并且在《中论》当中广破诸法能自生的邪见；西藏密教如同宗喀巴，这些喇嘛们还敢大言不惭地说：是故此中业果系属极为应理。然而这样的喇嘛教的教义，全部都违背了中道观行的正理，全部都落入了边见当中，却还美其名称说为应成派中观，我们应该把它改为“不成派边观”才对，因为这一个应成派中观所说的业果系属，是很不合道理的缘故。

而前面所说的那一位日常法师，根本不曾理解这个道理，所以追随宗喀巴的邪见说：“所以当我们造业的时候，自然而然它会熏习我们的心，因为我们的心来造嘛！”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）这么说的话，那就会有一个问题产生，从三世、十二因缘法来说，必定有一个被熏习的心，是能够持种的心去到下一世，因此必须要有一个常住不灭的实相心，来集藏各人所造的业种，而不能只是只有缘起法，就能够集藏业种；更不是因缘所生的意识、细意识或者是极细意识能够集藏业种。所以宗喀巴跟那一位日常法师所说：业能熏习到意识心中，而去到未来世受果；或说不必有心受持业种，就能在未来世受果。这都是不符圣教跟理证的邪说。宗喀巴否定真正法界实相心，既然不承认有第八阿赖耶识存在，就不可能实证真实义，也就不知道如何是第一义谛；所以说，宗喀巴是无著菩萨在《集论》所说的真实义的愚者，而那一位日常法师也跟著犯了同样的错误。

我们再回到十二因缘法当中所说的识，这个识指的是六识身，并不是十因缘法当中所说的识，所以不是指阿赖耶识。就如同《缘起经》卷1说的“行缘识者，云何为识？谓六识身。”（《缘起经》）六识身，在《杂阿含经》卷12当中说：“六识身——眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。”（《杂阿含经》卷12）在经中已经明白说了，此识就是指六识身，六识加上身，身就是有功能，可以让我们加以验证它的存在，而称为身。所以五阴除了六识身以外，还有六根身、六受身、六想身、六思身；因为六个识都有功能存在，所以称为六识身。在这里六识身并不是指六识的种子，而是指六识的现行，而且不是那一位日常法师讲的单指意识。因为有上一世无明缘行所熏习的有漏业跟无明种子，才会有这一世的识阴这六个识的出生；因为在这一世，六识有漏业的造作过程当中，出生了烦恼而去取著后有，这些业种成就以后，落谢存入常住的第八识当中；由于由第八识为根本因，加上无明业种以及意根作意，跟思的这些众缘，才会有下一世的名色出生出来。

刚受生的时候，六处不具足，佛陀开示说：只有身根跟意根转，而后才有六处的圆满。因此说六处以名色为缘，这是依据二乘所观行的蕴处界的现象来说；虽然二乘人没有实证第八识如来藏，但是却不能否定第八识的存在。二乘圣人，他是依据 佛陀的开示而知道说五蕴、十二处、十八界是无常，是虚妄法；知道取证阿罗汉果以后，是要灭尽五蕴十八界的，也就是不受后有，这样子才能称为入无余涅槃。而入无余涅槃并不是使五蕴十八界住在无余涅槃当中，而是灭尽五蕴十八界；灭尽五蕴十八界并不是断灭，因为无余涅槃当中有本际独存。阿罗汉相信 佛陀的开示，不会“于外有恐怖、于内有恐怖”，因此可以趣向无余涅槃。而《缘起经》是声闻菩提的阿含诸经所摄，是 佛陀为小乘声闻人解说缘觉解脱之道，二乘人不知不解 佛陀所说第二转、还有第三转法轮的法，佛陀为了不让二乘人听闻大法而心生惊恐，因此在阿含当中处处隐说有本识而不加以明说；佛陀甚至还在其他的经中说：“我于凡愚不开演”（《解深密经》卷1），就如同在《缘起经》以及其他《阿含经》所说一样，都不提本识名；但在《阿含经》当中，已经隐说齐识而还，明说无有一法可以超越本识而存在，也就是不能过彼，因此第八识阿赖耶识早已经在阿含诸经中隐说了。

宗喀巴在这一方面其实完全不清楚，而说出了前面那一段话，说：也可以不许有阿赖耶识；如果不许有阿赖耶识，那名色要从哪里出生？难道是由意识出生色蕴跟意识自己，那岂不就是成为 　龙树菩萨所破的自生跟他生了吗？而且意识是生灭法，生灭法不可能成为法界实相的心，必须要不生不灭的第八识，才是法界的实相心。我们人的色身，表面上看起来是从母亲的色身生出来的，然而，母亲却是从来都不知道怎么去造胎儿的色身。其实 佛陀在《阿含经》当中已经开示：是由常住不灭的根本识所造而不是意识，因为意识是胎儿五根具足以后才能现起，所以依于五根才能现起的意识就是缘生法；缘生法就是生灭法。

识入母胎这件事，我们来看看 佛陀是怎么开示的。在《长阿含经》卷10佛陀开示说：

阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？（《长阿含经》卷10）

佛陀又说：

阿难！若无识者，有名色不？（《长阿含经》卷10）

这两段话有一个前提，是 佛陀在开示十因缘法的时候说的，而不是在开示十二因缘法的时候说的；因此这里的识指的不是六识身，而是能够入母胎生身的识。从这一段经文我们就可以明了：如果没有第八识入胎，就不会有名色；表示我们的名色需要依靠第八识才能出生，而不是单靠父母的缘就会有色身的出生。而名色出生以后，还需要有第八识不离身，才能够在世间存活，所造的善恶业种，才会如实地存入第八识当中而不会遗失，这样子因缘果报才会成立。而宗喀巴所说的意识，其实是后来藉缘而出生的法，祂不能持种。业也是依意根、意识，加上其他的缘而完成，也是因缘所生法；既然是因缘所生法，如果没有第八识持种，人死后缘散了，它就灭了，它没办法独存。因此宗喀巴所说的，不需要阿赖耶识也可以有因果的说法，是完全违背 佛陀的开示，也就是完全没有道理了。

那么，我们来看看《缘起经》所说的六识身，它是 佛陀为二乘人以及十二因缘法所说；其实前六识的根源，我们把它推溯回去，也是齐阿赖耶识而还。佛陀在十因缘法中已经说过，推究名色的由来时，只能推溯到本识阿赖耶识，已经很清楚地说明，名色是由阿赖耶识出生的，再往前推溯阿赖耶识是从哪一法出生时，就没有一法可得了。这样子就可以证明说，阿赖耶识之前绝没有一法可得，所以阿赖耶识——本识，不是被生的法、不是因缘所生法，不必藉缘而生，本然常住，不可能是名言施设，或者是由意识把祂分出来；因为祂是出生名色的心，意识只是名色所含摄的一个法。因此阿赖耶识就是一切因缘法的根源，所以说“齐识而还”，不可能超过阿赖耶识还有一法可得，所以说“不能过彼”。我们从这里就可以知道说，名色所含摄的意识，当然也是由阿赖耶识藉缘所出生的。宗喀巴怎么可以把阿赖耶识否定掉，然后说，也可以不许有阿赖耶识。

识阴六识的现行，配合意根的运作，而有种种身口意行的出生；都是因为有前世无明缘行所熏习的有漏业种子，还有六识的异熟种留存在阿赖耶识当中，再由末那识的我见，还有我执习气而引生含藏在阿赖耶识当中这些随眠的种子。六识种子现行，而不断地在内相分的六尘上面流注，这样子才可以分别六尘；因为有分别六尘的功能，而称为六识。六识在内相分六尘中分析、思惟等等，才会由末那识的思心所决定造作善业、恶业等等。业种储存在阿赖耶识当中，于是才又感应而得到下一世的名色，而名色的名，就已经函盖在前七识当中了，意识当然是函盖在前七识当中的被生心，当然也是由阿赖耶识所生的生灭心。因此应该这样子说：六识、还有六根以及六尘，必定依阿赖耶识而有；而阿赖耶识必须依前六识配合意根的造作，才会有世间法的运行。所以宗喀巴跟这一位日常法师，他们所说的其实都是错的。虽然宗喀巴跟弘扬《广论》的法师，把十二因缘法的行缘识的识，错解为意识，是生死流转的主体识；但是从他错解的文句当中，可以再次地证明：宗喀巴这些六识论者在否定第八阿赖耶识以后，他们所说的因缘法就不能避免产生严重的错误。

还有前面提到：西藏密教中观应成派，其实是绝对否定阿赖耶识的；并不是新竹凤山寺那一位日常法师所说：也可以不许阿赖耶识存在。也可以不许，就表示是可以有另外的选择，也就是许。那么，宗喀巴不许阿赖耶识存在的说法，我们来看看前面所举的，宗喀巴所说的《胜集密教王五次第教授善显炬论》。这一部论里面这么说：“亦仅显示经有是说。非自宗许，离六识外，别有异体阿赖耶识。”（《胜集密教王五次第教授善显炬论》卷15）意思是说，这也只是显示经中有提到这个阿赖耶识的说法，但不是宗喀巴，黄教自宗的应成派中观，允许在六识以外，另有异于六识心体的第八识阿赖耶识存在。显然地，西藏密教六识论——黄教的中观应成派，是绝对不允许承认有阿赖耶识本识，外于第六识而存在。然而，第一义谛却是由阿赖耶识在出生万法的现象当中显现出来的，第一义谛的智慧则是由于证得阿赖耶识而生起的；二乘菩提的缘起法，是依阿赖耶识所生的蕴处界才能显现出来；这样子证明第一义谛、跟二乘菩提世俗谛，全部都是依第八识——阿赖耶识而存在。

但宗喀巴跟弘扬《广论》的法师却否定了第八识的存在，这已经可以证明宗喀巴跟这些法师都是凡夫，都跟三乘菩提的实证没有缘。《广论》文中宗喀巴说：许阿赖耶识者，是指西藏密教其余三大派的中观自续派所承认的阿赖耶识；但是他们所承认的阿赖耶识，却只是观想所得的中脉明点，从他们的那些著述当中的文字表面来看呢，表面上看起来，像是认同阿赖耶识的存在。但是，却只是徒有阿赖耶识之名，在本质上却仍然只是唯有意识这样的事实；因为，他们将男女双身修法当中的乐空双运，在乐空双运的时候，观想所得的中脉明点，说它叫作阿赖耶识；其实这只是意识觉知心，在性交的时候一念不生的状态所观想的明点——只是自己内相分的影像，本质上还是意识的变相境界，永远不是第八识。

西藏密教宗喀巴跟他的后代——达赖喇嘛的中观应成派，都是不允许有阿赖耶识，只允许意识作为生死流转的因，全部都认为意识是常住法，这都是违背 佛陀所说的法；因为在《阿含经》当中，处处都明白地说：意识是因缘所生法、是生灭心，不是常住心，如果没有第八识阿赖耶识，就不可能有无明现行而流转生死。因为在宗喀巴六识论的大前提下，无明只能与六识相应；但是现前观察人们在夜晚眠熟无梦的时候，意识早就中断了。那按照宗喀巴这些应成派中观师的主张，意识灭了，无明就应该不存在啦！这样的话，所有昏迷、闷绝，或者是眠熟的人，当他第二天醒来的时候就应该都没有无明，应该全都成为声闻解脱的极果阿罗汉、或者是实证辟支佛果的人了；但是，从现前我们来观察的事实跟圣教来说、来把它来检验，却都是从来都不可能会成立的。所以宗喀巴主张不必有第八识为根本因，单有前一有支为缘因就能成就因缘法的下一支；是根本不能成立的。

那么今天时间已经到了，我们就讲到这里，谢谢各位的收看。阿弥陀佛！