第051集 云何能了一切种，成一切种智？(上) 白正伟老师

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各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎大家继续收看，正觉教团电视弘法节目。我们今天，要继续来说明今天的课程，我们的课程是《三乘菩提之入门起信》。《三乘菩提之入门起信》，当大家在观看这个课程的同时，可以请阅 平实导师所著《起信论讲记》，这《起信论讲记》共有六辑，而《起信论讲记》是由正智出版社所印行的。

在上一堂的课程当中，我们说到 世尊乃是以“一念相应慧”而顿断一切无明随眠无余，同时我们也提到，密宗喇嘛教那些喇嘛们，他们自称成佛，他们是连七住位菩萨的实证都没有；他们连第八识真见道都没有，因此他们所说成佛都是大妄语；其实大家要有这个基本的知见，不要因为他们夸大的说法，而被他们笼罩了。

好！我们今天继续说，今天《起信论》的内容。十方世界的一切诸佛如来，他们是成就了一切种妙智；因此十方诸佛，于八识心王及一切法，没有一个不具足了知的，那如果从另外一个层面来说，任何一个人得要对于一切诸法的内涵，全部具足了知以后，这样才能够说，他是具备了一切种智，才能够说他是成佛了，这个时候，祂是任运而有不思议业，诸佛如来所拥有的这样的功德，乃是连等觉菩萨都无法想象的，当然那些凡夫外道们，更不用说了。等觉菩萨的第八识都还不能和五别境心所有法相应，还不能和善十一心所有法相应，所以等觉菩萨还是得要用意识心、用末那心来弘扬佛法，但是诸佛如来却是不一样，诸佛如来祂们是可以用意识心跟某甲说法，同时又以末那跟某乙说法，祂们的真心如来藏真如心，却同时在跟某丙说另外一种妙法，这是可以分别独立去运作的；这个殊胜的功德的境界相，是等觉菩萨怎么想也想不通的。既然等觉菩萨都无法想通的，那我们就更不用想了，所以等觉菩萨见了诸佛如来的时候，他们乃是非常非常地恭敬诸佛如来，原因就在这里，因为他们知道，自己的福德、自己的智慧，乃是差如来差太大了，所以等觉菩萨的慢心是最少的，因为他最清楚，自己真的是差太远了。

一般人如果他没有大善知识来摄受，就算他是真正的明心了，他是真正的眼见佛性了，他很容易也会生起慢心，他刚刚才证悟的时候也许他会想：“佛陀明心见性，大概也是像我这样子的实证吧！如今我已经明心了，佛陀也明心了；我现在眼见佛性了，佛陀也看见佛性了；佛的境界大概就跟我现在一样吧！”一般人刚刚证悟的时候，大概会这样想，大多数人他们不会去想说：“虽然我也明心见性了，但我跟 佛为什么差距这么大呢？”可是当你到了初地的证量时，你就会发觉：“怎么我离佛地还那么远啊？”一般比较浅学的人，他本来以为自己实证的境界就是佛的境界，但是悟后越学越深以后，当他学到了初地的时候，这时候他才发觉，自己与佛的实证境界，真的是相差很远很远；但是到了等觉位的时候，你会发觉自己离佛的境界，在感觉上是更远的；当愈了解 佛陀的境界，就知道自己离佛的所证是更远；只有不了解 佛陀境界的人，他们才会夸大其词地说，自己离 佛陀的实证是不远的。所以那些西藏密宗的喇嘛们，他们号称自己是活佛，号称自己已经即身成佛了，其实他们这个真的是向诸天借来的特大号的胆子；他们其实连明心都没有，就说他们证悟了，还夸口说他们已经修成究竟的佛果了。

像正觉同修会 平实导师的证量很高，但是他向大家开示的时候说，他自己刚刚明心见性的时候，他说：“我想，我明心了，我也见性了，但是我知道自己还不是佛，我知道自己离佛地还很远。但是我还在探究，为什么同样是明心、同样是见性了，我为什么仍然还不能成佛？我还在研究。”因此对于有些人主张明心见性，就成佛了，所以 平实导师他就劝大家，别太早下定论。平实导师后来探讨清楚了，因此就为大众宣讲《正法眼藏——护法集》这一本书，是我们同修会的免费结缘书，大家可以向正觉同修会去索取，里面有很多深妙的法义开演。

好！我们回到主题来说。平实导师向大众开示说：明心之后并不是没有事了，还有很多事要做、还有很多法要学，其实是无穷无尽的。这就是说，到了究竟佛地的时候，可以有真如心直接跟五别境心所有法相应，也直接跟善十一心所有法相应，可以多了这十六个心所有法，作为第八识真如心的亲所缘缘，作为第八识真如心的助伴。所以，十方诸佛对于一切世间的无记法，祂都能够具足地了知。举个例子来说，譬如说下雨这件事，那到底下了几滴雨，如来都能够具足了知，如来有这样的功德，是我们无法想象的。

那不用说 佛陀如来的功德，我们再举一个，光是阿难尊者就有一个智慧，叫作等智，这个等智是非常非常殊胜的一个功德，他能够在某一部分了知树叶的数目。阿难尊者的典故是这样的，有一个外道问阿难尊者说：“阿难尊者！你不是开悟了吗？我请问你这颗树有多少叶子？”阿难尊者就跟他说：“我不知道。”其实开悟与了知树叶的数目是无关的，那这个外道问阿难尊者，一棵树有多少片叶子？阿难尊者说他不知道，但是阿难尊者却说：这颗树有一个定数，说完了就走了，阿难尊者就去托钵了。阿难尊者托钵回来以前，那个外道看到阿难尊者走了以后，就偷偷地拔掉了六十片叶子藏起来，他等阿难尊者回来的时候，又问阿难尊者说：“阿难尊者！你说这棵树有一个定数，那我就问你，你刚刚离开跟现在回来前后，树叶有没有相等呢？”阿难尊者就告诉这个外道说：“现在不等了，因为差了六十片叶子。”这个就是阿难尊者的等智。

这个等智是怎么修来的？经典上并没有详细的记载，我们也不晓得；我想，大概 佛陀看阿难尊者，很诚恳很辛苦地当侍者，所以教导给阿难尊者，他这个殊胜的法。那个外道听了阿难尊者这样回答，心中想：“我偷偷摘了六十片叶子，他竟然也会知道。”所以他是吓了一大跳。

好！说完这个典故，这就是说：诸地菩萨任运而有种种的不思议业，也是地地有所不同的。但是等觉地和佛地的差距，其实是非常大的，等觉菩萨都差很多了，那下地的菩萨乃至凡夫，那当然更不用讲了，所以叫作“不思议业”，这一些都是诸佛如来任运而知的。由于诸佛如来都有这一种任运的不思议业，所以能够在十方无量世界，来普遍地化度众生；但是你不要说，诸佛如来既然都有任运的不思议业，并且一直都在十方世界普度众生，那我怎么从来没见过任何一尊佛呢？那这个时候，就得要检讨自己的佛缘了，如果我们在过去世，都没有跟诸佛如来结缘过，那我们凭什么要无缘无故就可以见到佛呢？诸佛如来不是那么随便想要见就见的，诸佛如来又不赚你的钱，又不贪你的供养，又不是变魔术的人，怎能随随便便说想见就见；你得要有缘才能够见，没有缘就不能见。

好！接下来，马鸣菩萨回答他人的问难，我们来看论文是怎么说，有人问：

问：“虚空无边故世界无边，世界无边故众生无边，众生无边故心行差别亦复无边；如是境界无有齐限，难知难解；若无明断，永无心相，云何能了一切种？成一切种智？”（《大乘起信论》卷2）

这个问答，就好像佛门内外的很多外道，常常对我们提出的质疑或问难，他们说：“你说意识心是妄心，难道你不用意识心，你就能够写书来护持正法吗？你这个不是睁眼说瞎话吗？”他们是这样提出这样的问难，其实这个情形就好像《起信论》当中的这个人，提问来问马鸣菩萨，他提出问题来质疑 马鸣菩萨的道理，与一般佛门外道提出是一样的情形，因为这些都是众生们误会了菩萨的意思了。

换句话说，菩萨们写出来的书，或者说出来的法，他们是读不懂也听不懂的；有的人却因为自己读不懂或听不懂，居然敢写文章登报，公开来乱骂人，这个众生的胆子就够大了；我们倒是蛮担心他的未来世，因为诽谤贤圣这是无间地狱罪，他们倒是完全不放在眼里。但是他们也是因为愚痴，其实也是很可怜，因为他们不懂，而下堕无间地狱的人，这十八地狱，得要一一经历而去受，出了地狱以后还得要长时间地去历经饿鬼道与畜生道，这样经历了百千劫以后才能回到人间；并且刚刚回到人间的时候，在前五百世，他是盲聋瘖哑，他是不闻佛法；这样又再过了五百世以后，刚刚听闻到甚深微妙正法的时候，他因为疑根未断的习气，又会再度地去谤法、去谤贤圣，这样他又再次地重新回到无间地狱去；这样一而再，再而三重复百千劫，受到了极大的痛苦。这样的轮回是永无止期，一直到他的疑根断除的时候，这个时候他的未来世才不会一而再，再而三地谤法、谤贤圣，而轮转于三恶道之中。

好！回到我们的议题来说，很多众生都有这个疑问，都会想：“那既然无明断了，那意识就应该断啦！”有的人会这样想：“那你把意识断了，你的意识断了，那就是没有意识了，没有意识的话，那怎么还能写书呢？怎么还能为人说法呢？”他这个疑问，听起来好像很有道理，其实这是他们的误会，因为我们说否定意识心，并不是等于灭掉了意识心；就好像断我见的人，否定意识的初果人，并不等于断了我执的四果人；也不等于已经住入到无余涅槃之中，但是这当中的道理，他们却是误会得很严重，表示他们基本知见都不具足。同样的道理，现在也有的人提出这个问题来说，他提出疑问说：那既然虚空是无边的，因此世界也应该是无边的，世界无边的缘故众生也无边，众生无边的缘故，心行当然也是无边差别的；那这样一来，境界就不会只有一种，而有无量种的，所以真的是难知难解；如果无明断了，那就永无心相存在了，又如何能够了知，如来藏心中的一切种子呢？又如何能够成就一切种智呢？

他们提出这个问题，因此这是他们对于佛法的误会，而产生的情形，其实虚空并没有所谓的非有边、非无边可说，因为虚空其实是无法，如果是无法，又怎么可以属于中道性的非有边以及非无边呢？因此虚空只是一个名相而已，虚空乃是人为所施设出来的一个名相；既然是名相，那就是无法，当然就无边际可说。如果人家问你，虚空是有边还是无边呢？如果你一定要选的话，就认定虚空乃是无边的。如果有人跟你说虚空有边，不管他说的那个边有多远，即使是用光速，或者超光速百倍、千倍、万倍，乃至亿万倍这样远，我们也可以不管他说是怎么大的数字，这样去跑上了几百万年以后，说有那个虚空的边在那里，如果他说虚空是有边，你就可以用很理性的方式来问他这个问题，与他一起来探讨他的主张，你可以问他说：“那就请问你：‘你说虚空有边，如果我们到了你所说的虚空边际的时候，那请问这个边际的外面是什么？’”你可以提出这个问题来跟他讨论，他如果是一个有世间智慧的人，那他就一定会想：“那这个外面是不是还有另外一个边呢？还有另外一个虚空呢？”如果他是很坚持他自己的想法，他说那是另外一个边，你就可以问他说：“那这样的话，到底那另外一个边的外面是什么呢？这个边总不可能是用混凝土，去筑起来把它密封著吧？”如果他是一个很理性的人，他就自己知道，自己的主张乃是错误的，因此只好正确地思考：“果然虚空还是无边的。”他还是得要承认你的话是正确的，这样在逻辑上才说得通啊！如果他不是一个理性的人，那么我们也不需要跟他争辩，因为那是没有意义的，但是事实是如此啊！也不用怎么争辩，这是你不必真的用那百千万倍的超光速，去跑上几百千万亿年以后，而去到他所说的那个虚空的边际那里，才能够实证虚空其实无边的，我们只要用如理作意的思惟，其实就可以理解而证明，因为道理事实就是这么的明显。

所以虚空既然是无穷无尽的，当然虚空中就有无穷无尽的宇宙世界，同样的道理，那一定会有无穷无尽的星球，所以我们现在来读《华严经》，以我们现在比较正确的天文知识，来看一看《华严经》当中所说的 佛陀开示，特别是在哈伯望远镜修理好之后，更为先进的望远镜出现了以后，就能够看到我们这个银河系之外的，许多许多的星云星系的景象，并不是像我们现在所看到的满天星斗，而是只有那里一撮、这里一撮、那边又一撮，这样这个星云星系之间，都是空无星球的。我们所看到的满天星斗，也只是站在我们这个自己有限的视力下，所观察到的部分，我们以肉眼所看到的满天星斗，大多数乃是我们这个银河系的星星而已，乃是我们同在一个世界的星球，以现在这个天文学的现观，所证实的天文虚空世间的智慧，再来读一下《华严经》的世界海的法义，那你就会感觉到非常地亲切，可就亲切多了。

学佛以前听人讲《华严经》的时候总是想：“印度人还真会瞎编呢，竟然把这个华严世界讲得这么妙，这是真的还是假的呢？那又有谁能真的看到呢？”如果是胆子大一点的人，还会说：“可能是瞎掰的吧！”但是现在我们从哈伯望远镜所拍摄出来的虚空中的世界来看，你可以证实说：“哈伯望远镜所看见的，才只是《华严经》里面所讲的几个大千世界而已，还无法看到世界海的全貌呢！更何况是看到别的世界海？更何况是看到无穷无尽的虚空世界的全部呢？”因为虚空是无边际的，世界当然也是无边际的；因此，世界一定是无量无数的。因为虚空是无边际的，所以我们这个世界海外面更远更远的地方，一定还会有别的世界海，所以说世界无边。世界既然是无边，当然众生也一定是无量无边的。

那这个道理，我们今天因为时间的关系，我们就说到这里，其他还没有说明完成的内容，我们将会在后面的课程当中继续为大家来说明，这个《起信论》当中的这些殊胜胜妙的道理，欢迎您能够继续收看我们的节目，能够大家共同结下殊胜的法缘。

谢谢！阿弥陀佛！