第008集 如来色无尽，智慧亦复然(下) 正融老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是“三乘菩提之胜鬘经讲记”单元。

上一个单元讲到“如来色无尽”，我们从佛的应身、化身，以及庄严报身来讲“如来色无尽，智慧亦复然”的道理；今天我们要继续再以“如来庄严报身”来讲“如来色无尽，智慧亦复然”。

如来的庄严报身，有“自受用身”，也有“他受用身”的部分；“自受用身”是诸佛如来相见的时候才用的，“他受用身”则是诸地菩萨所见到的 佛的“庄严报身”，而诸地菩萨也各依各自的证量差别，所见也有差别；既然佛有“庄严报身”，而“庄严报身”也是有生之法，那么这个庄严报身可以维持多久呢？在阿含部的经典中 佛有开示说是“七百无量数劫”。也就是说，佛在这七百无量数劫的过程当中，仍然是会继续不断地对众生作最大的布施，那就表示说是“七百无量数劫的布施”。

我们想想看：成佛需要三大无量数劫，而成佛之后庄严报身是七百无量数劫。想想看：佛地的无比功德是在七百无量数劫之中，持续广大的在利乐有情众生，那么这个功德和三大无量数劫的功德来相比，那是不是大过很多很多倍啊？当然是啊！既然佛地的功德是无与伦比，那么，佛的庄严报身不就是无穷无尽吗？肯定是啊！因此，诸佛如来的庄严报身当然是“色无尽”。

接下来，我们要以“自受用法身”来看“如来色无尽，智慧亦复然”的道理。“法身佛”就是究竟佛地真如，“法身佛”有自觉胜智所缘境界，诸佛如来在为十方一切众生开示佛法，都是依于“自觉胜智究竟差别相”的建立而演述佛法；释迦牟尼佛的“自受用法身”——毘卢遮那佛，就是自受用法身的境界，那是成佛之后与法性身的无垢识同时并存的，祂的体性是“如如不变”而能够和二十一心所法相应，而每一个心所法都是具有无量的功德妙用，智慧也是无边无际的，因此祂能够促使前五识转生“成所作智”，并且在十方世界遍现化身时随缘说法来度化众生。所以，以“自受用法身”来看，当然也是“如来色无尽”。既然如来色无尽，那么如来的八识心王就同样是一世又一世恒时的存在。同时，如来的智慧当然也不会有断灭的时候，所以说【如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）

“一切法”，在大乘经当中常常把它和如来藏画上等号，所以说：“如来藏即一切法，一切法即如来藏。”这是从如来藏的立场来看待一切法，是以如来藏为中心，而把一切法摄属于如来藏。

如果从如来藏的自住境界来看，如来藏所生的诸法是在如来藏心体的表面起起灭灭，所以一切法本来就是属于如来藏所有；因为如来藏是恒住不灭的，所以一切法也就“不灭”。又因为如来藏祂恒时寂静，所以“一切法本来寂静”，因此，在经中才会说：【一切法，性自寂灭】，这是从一切法摄归于如来藏而来看待的，说一切法的本性本来就是寂灭的；如果是从二乘法来说“一切法”的时候，那么“一切法”就都是生灭法，因为“蕴处界”都是生灭法，当然与“蕴处界”所相应的种种法也就是生灭法，而把“一切法”都摄归于如来藏，附属于如来藏的时候，那么，“一切法”就没有生灭可说了，所以说“一切法常住”。这就表示说，即使是凡夫众生，在生死流转的这个过程当中的蕴处界一切法，也都是常住法。因为一切法都是以如来藏为根本因，摄归于如来藏所有，那么一切法就没有生灭，所以说一切法常住。

事实上在阿含部的《央掘魔罗经》中，就已经有说“一切法常住”。我们来看经文，《央掘魔罗经》卷2：

【如真琉璃宝，谓如来常住；如真琉璃宝，谓是佛解脱。虚空色是佛，非色是二乘；解脱色是佛，非色是二乘。云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想。譬如空聚落，川竭瓶无水；非无彼诸器，中虚故名空。如来真解脱， 不空亦如是；出离一切过，故说解脱空。如来实不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空，呜呼蚊蚋行，不知真空义。】

这是央掘魔罗所讲的，在这一部经中，即使是 文殊师利菩萨都被央掘魔罗骂作“蚊蚋”。

我们来解释一下这一首颂文，他说：“就好像真实的琉璃宝，这个不坏的琉璃宝讲的就是 如来是常住不灭的，如同真实的琉璃宝；这是在譬喻 佛的解脱。‘虚空色’是佛所示现的；而灭尽‘色蕴’的无色境界，那是二乘圣人所入的境界。”

“虚空色”是讲佛的“受用身”以及“自性法身”，因为这种色法不是四大所成的肉身，它就像是“影像”一样，所以说是“虚空色”，既然称作“虚空色”，表示这个色身只是由佛地的“无垢识化现出来”常住不灭的影像，所以才称之为“虚空色”。当佛入无余涅槃后，就会有“虚空色”的示现；“二乘人”是没有虚空色的，“二乘人”会在灭除色身后入无余涅槃，所以说“无色”是二乘法，当二乘的圣人不回心于大乘、不作菩萨行，那一定会在舍寿的时候灭掉色身进入无余涅槃，在这之后就不再有觉知心出生，所以非色是二乘。

我们说佛是不会“入无余涅槃”的，“入无余涅槃”那只是佛的一个示现。可是，有人会说：“佛既然没有入无余涅槃，为什么又说 佛入无余涅槃呢？”因为“入无余涅槃”，只需要“断我见”、“断我执”；而成佛不但要“断我见”、“断我执”，还要把我见、我执相应的“习气种子全部都断尽”；所以 佛更是有能力入无余涅槃，但是 佛却不入无余涅槃，只是作“入涅槃”的示现而已；事实上，佛是继续以种种色在三界中救度众生，所以说“解脱色是佛”；而“佛的解脱”——那是究竟解脱，绝对不是二乘圣人所能够想象的；“二乘圣人的解脱”——一定会灭尽了蕴处界而入无余涅槃，当然，二乘圣人舍报之后也就不会再有色身出现在三界中，所以“非色是二乘”。

又为什么“极空之相”而说是真解脱呢？央掘魔罗就对 文殊师利菩萨说：“文殊啊！你要很详细地去思惟，可不要都不思惟而随便想一想就算了。”在这里我们大家可别错会了意思。事实上 文殊菩萨他只是配合央掘魔罗菩萨，演一场戏而已啊！也就是演一场挨骂的戏，让央掘魔罗菩萨来骂他。我们知道 文殊菩萨是七佛之师，他早已经成佛了，难道会不知道这个道理吗？其实那是他在没有委屈自己当中来委屈自己，而成就央掘魔罗的说法功德，来利益大众。

央掘魔罗说：“为什么极空之相而说是真解脱？”“极空”就是把五蕴、十二处、十八界全部都灭尽，灭尽了蕴处界之后，再也没有任何一法存在，这就叫作“极空之相”。可是为什么又说“极空之相”是真解脱呢？央掘魔罗就作了一个说明说：【譬如空聚落，川竭瓶无水，非无彼诸器，中虚故名空。】（《央掘魔罗经》卷2）

就是说：譬如已经空了的聚落，在所有的人都已经走光了之后，就说它叫作空聚落，也就是说聚落空了，是因为人走而空了，所以才说聚落空，可是聚落仍然还在，这就好比不生不灭的“如来藏”，当“一切法”都不再出生于如来藏心体的表面的时候，那只是蕴处界不再出生了，而如来藏的心体却仍然还在，因此就把这个不再出生一切法的如来藏，说之为“空（空如来藏）。”如果如来藏再把蕴处界又出生出来，那就叫作“不空如来藏”，所以空、不空如来藏，其实同样是一个如来藏。

“极空之相”就是蕴处界一切法都不生的时候，却仍然有如来藏心体继续存在；不会因为蕴处界不再出生，如来藏就跟着蕴处界断灭了；就如同这样的譬喻，“人空”而说聚落空，但是聚落仍然存在，因为如来藏是继续存在着而不是断灭，这样子就说如来藏就是真正的空。那么“川竭、瓶无水”的道理也是一样，是由于河川的水空了而说“河竭”、“川竭”，可是“河”跟“川”还是在，只是水竭了而说河空了、川空了。又好比说，瓶子里面没有水了就说瓶子空了，并不是因为瓶子不在而说空，瓶子还是存在，只是水没有了，所以说它叫作空。

如来的真解脱，祂的不空也是这样的道理，如来只是空掉了一切的过失，空掉了见惑、思惑、尘沙惑，所以叫作解脱空。“如来”其实不空，是真实法，只是因为空掉了一切的烦恼，空掉了一切天的五阴、四阴，离开了一切天的五阴，离开了一切人的五阴，所以叫作空；“如来”是空掉了蕴处界以及尘沙惑而说如来空，并不是如来的自心无垢识跟着蕴处界断灭而说为空。因此“如来”这两个字，讲的就是自心如来，就是无垢识，也同样就是因地时候的阿赖耶识。

从这里来看“空”与“不空”之间，其实是一体的两面。由“如来藏”出生五蕴，出生了十二处，出生了十八界，然后有了六入，接着就有万法随后产生。因此说到“二乘解脱”，就是把一切法灭掉，把蕴处界灭掉，就只剩下如来藏独自存在，而“如来藏”不再生起任何一法，这个时候就称为涅槃的本际，或者称为“空如来藏”；举例来说，如果有人“我执”没有断尽，没有“入无余涅槃”，在舍报的时候，就在一念生起之后又有了中阴身而去投胎，这个时候就又会有“法界”出现，也会有“蕴处界”出现，这就叫作“不空如来藏”；也就是说，这个人没有具足证得“空解脱”，也还没有完全修证成功，所以他还得要继续去投胎，这就叫作“不空”；或者是像凡夫，凡夫也是完全没有“证空”，这个也是“不空”。

相对来看，具足“证空”的人，是离五阴、灭尽一切法、离开一切法，完全灭尽“见惑”跟“思惑”的烦恼，是离开了“天阴”、离开了“人阴”而说空，这个时候“如来藏本际”仍然是存在，并不是“断灭空”。因此说，证得“空”者，就是把“天阴”空了，把“人阴”空了，把“一切法”空了，把“蕴处界”空了，这个才叫作证得空；可是这个“空”其实“不空”，因为空如来藏仍然存在，仍然是常住的。

我们解释过阿含部《央掘魔罗经》中所说“如来空与不空”的真实义之后，我们再重诵《胜鬘经》中的这一段经文：

【如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。】（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）</blockquote><BR>

这是胜鬘夫人对于 佛的真实功德所作的赞叹说：“因为如来所证的是一切法常住，释迦如来所示现的是胜妙不坏的常住色身，三界世间没有谁可以与佛相等不二；这是一切人、天所无法比拟的，所以我胜鬘及诸眷属顶礼如来。如来的虚空妙色是永无穷尽地示现于三界中，如来的胜妙智慧也是像这样不断示现在三界中；这就是真实如来所生一切法常住的真实义理，由于这个缘故，所以我胜鬘及诸眷属都归依您 释迦如来。”

在这里，同样地，我们大家也都应该如同胜鬘夫人那样，赞叹 如来的真实功德，也归依于 释迦如来。

因为时间的关系，这个单元就为您讲到这里，非常谢谢您的收看。

祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！