57、断我见为何一定要有未到定？(三) 吴正洁老师

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吴正洁老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎继续收看《三乘菩提之学佛释疑》系列，我们这次要延续前两个回合，要来回答“断我见为什么一定需要有未到地定？”

上两回合讲到了未到地定的部分，简单来说，未到地定是什么样子一个样貌，乃至菩萨要如何证得未到地定？那是我们这一回合所要演说的一个重点。上一次我们有提到所谓的五停心观，五停心观就是要依五种法门——观心的法门──来让众生能够停止心猿意马。取得了初步的定力，再依于这个定力而来进行七方便第二个阶段、第三个阶段，也就是四念处的别相观与总相观的一个现前的观行。在四念处的别相、总相观行之后，再进入到四加行，也就是所谓的四善根——煖、顶、忍、世第一法。一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结、断我见，基本上我们还是需要有同样的一个依循，一样由摄心为戒、由戒生定、由定生慧，这样一个次第。

那以正觉讲堂来讲的话，我们就依照 　平实导师根据《楞严经》里面，〈大势至菩萨念佛圆通章〉的经文与法义，导师再根据经文的法义，又因应于现代人生活起居作息的方便，乃至现代人的根器，而写了这一本《无相念佛》这一本书来教导大家，依无相忆佛、念佛、拜佛的法门来达到能够净念相继，类似于五停心观定力生起的这样子的一个法门。

五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净观，教导他如何去观行这个色身不净来对治他的贪欲；对于瞋恚比较多的人，我们教导他慈悲观，或者说是慈心观；对于妄念比较多的人，我们教导他数息观，也就是所谓的安那般那这样子一个数息的方法，来制伏他的妄念；对于烦恼等分，或者有人说是业障比较重的人，我们教导他念佛观，这个念佛观，就蛮相似于我们刚刚所说的无相念佛拜佛法门；另外还有一个对于愚痴比较多的，我们可能教导他因缘观来对治好他的愚痴。这个五停心观也好，或者是说无相忆佛、念佛这个法门也好，目的都是要停止众生眼睛一张开、耳朵一张开，就马上着于五尘的分别，建立了五尘五识的一个了知以后，又落于人、我、众生、寿者相。换句话说，在五蕴、十二处、十八界生灭法上，在生灭法上又建立了生灭相的取爱、取执、攀缘贪爱，这是众生轮回的根本。既然修行是为了要断轮回，而轮回主要的就是我见，而我见主要的就是依于这个五俱意识，然后取前五尘，根尘触产生了前五识，去了知分别这一些物质世界的种种法，以它为真了。所谓的取像为真、执梦为实，落入了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所难脱离的语言、文字、声音、妄想，作一个回光返照。把意识这个功能不要往外去散泄、去发射出去，而能够收摄自己的意识心，住于自己所实施的这个法门之上。我们就举无相念佛来说，以一般烦恼的对治，刚刚也说到了，就是着于四相。无相念佛是先让一个众生、 一个菩萨先找到一个无相忆佛念；这个忆佛念本身，它没有语言、文字、声音、影像，可是这个本身没有语言、文字、声音、影像的忆佛念，它可能是在于了知一个语言、文字、声音、影像；详细的部分，因为不是我们这一回合所要讲解的重点，我们就简单带过，有因缘的话我们再说。

回到于未到地定，举例来说，您依于无相忆佛、念佛、拜佛，您从一开始的妄念纷飞，没有办法把您的注意力集中在这忆佛念上，慢慢地能够收摄心神，慢慢地依于无相拜佛忆佛十个次第的一个施设，终于能够摄心了，能够让这一个忆佛念慢慢地生起了，能够所谓的慢慢的净念相继了。一开始可能要妄想纷飞、想东想西，可能要一分钟、两分钟，离开忆佛念了才想到：我现在在拜佛、忆佛；终于回到忆佛念。慢慢地，可能定力慢慢的成就之后，可能只要几秒钟，马上就想到了我现在在拜佛，这个我刚刚的妄想不是忆佛念，我要回到忆佛念。这样一个作意、这样一个心志的、心识的制约成就之后，你的定力一定会越来越增强，乃至于到了最后，定力已经生起了之后，一拜之间自然就能够五分钟、十分钟妄念都不会生起。因为很简单，从粗而细，从要两三分钟，从要可能是一两分钟就能回到……；到最后，忆佛念要掉了、妄念要生起了，你马上，还不去了知妄念，也就是妄念背后显现出来妄想的内容，你就一定马上回到忆佛念了。这样一个心得决定，终究能够让你无相忆佛、拜佛成就，而完成整个十个次第，所谓的无相忆佛拜佛功夫成就，这样的一个结果。那这个无相忆佛、念佛、拜佛功夫成就之后，您可以把它运用在日常生活当中。日常生活当中能够摄心为戒，如果连粗糙的语言、文字、声音、影像您都不去攀缘，那您连人、我、众生、寿者相，除非是因为日常生活职务的必要，或是说您的责任，譬如说您当母亲、您当一个父亲，或是说刚刚讲的职责，您是一个课长、您是一个董事长、您是一个工友，在行使这一些行住坐卧里面，您行使的职责的时候，您一样可以忆佛念带着；您把您的注意都集中在您该从事的工作，可是忆佛念不会去掉失。

我们经常会举一个例子，就跟《楞严经》里面 　大势至菩萨说的“如母忆子”，好像一个母亲在忆在回忆、在想，忆念、忆想她的小孩子。举现代的生活来讲，您可能是有个女儿、您有个亲人，乃至您有个情人，应该有这样的经验，因为某些因素没有办法共聚一堂，那两个人相隔很远，可是你因为忆念的关系，感情深切的关系，您经常会不需要别人提醒你，经常的忆念他这个对象；这样子一个思惟，很快的，不需要别人提醒马上都会保持住。您可能是母亲，一边炒菜、煮饭，一边在想：现在是吃饭的时间了，儿子不知道怎么样子？这种忆念、想念，您是不需要有语言、文字、声音出现的，您不会需要说想到我儿子姓什么？名什么？什么样的长相？你才会在想。您炒个菜可能不小心烫一下，那您的先生可能就会半开玩笑说：啊！你在想小孩子吗？想得入神了！这些的种种，其实无相忆佛的想跟这种慈母忆子的想，不需要语言、文字、声音、影像的想是一样的，差别只在于众生落于这个妄想境界，落于轮回生死的过咎上；而菩萨们呢，却是要依于无相忆佛、念佛、拜佛来成就自己的定力。特别是无相拜佛，因为是动中的拜佛，不能停止这个拜佛的动作，所以修得的定力，它是动中定；这个动中定会方便让我们以后在参禅的时候，于行、住、坐、卧当中保持这样的定力，而能够有所谓的思惟修、思惟观来参禅，来证得那个离于语言、文字、声音、影像，真实无相的一个实相心、如来藏、阿赖耶识。所依就是这一个无相忆佛、念佛、拜佛，成就了的这个无相忆佛念；乃至由这个忆佛念再发展成为能够看话头，这样的一个功夫，再依这个看话头的功夫，您就能够在断我见之后，然后明心，因为我们这一回合主要重点在于讲说未到地定，这个部分我们就暂时不提。

回到未到地定，当您无相忆佛念定力生起之后，日常生活当中，您对于这个前五尘——色、声、香、味、触的攀缘，绝对是会越来越少；因为越来越少的关系，所以您自然能够越来越摄心，而在日常生活当中的摄心，表示您对于性障的伏除已经有了一步一步的成果。日常生活当中，因为不着于人、我、众生、寿者相，因为不着于妄念，所以您定力的生起，可以帮助您很简单的就能够持五戒，很简单的能够去观照世间的无常；对于世间的无常，有了进一步的了知之后，这个定力的生起，其实我们举个例子，就有点像是我们在赏鸟或者观星。您这一个智慧再怎么好，您这一个解析能力再怎么强，如果您的双手会颤抖，这么远远的一百公尺两百公尺的鸟，乃至远在天边的夜间的星辰，即使您的天文望远镜，您的解析度再怎么好，放大倍数再怎么高，即使您这个赏鸟，这个望远镜再怎么样的清晰，色彩怎么鲜丽，您双手握持不住，您没有定力，那您的慧力顶多也只是一个干慧；所谓的干慧没有办法解烦恼渴，没有办法对治您的性障，帮助我们解脱轮回，实证那个三乘菩提。

回来我们刚刚说的，您无相念佛定力生起之后，日常生活当中很显然的，您的烦恼一定很明显的消除掉了。烦恼的消除很简单，会消除是因为您对人、我、众生、寿者相的分别、攀缘，这样子一个习惯性，已经渐渐的因为你摄心为戒，心住忆佛念而慢慢的伏除了。这样的生活当中，您能够在一切烦恼生起的当下，能够依于《大般涅槃经》所说的“先以定动，后以智拔。”烦恼现前，譬如说有人在辱骂你，你现前的时候，你依你在拜佛的时候这样一个经历，这样一个心得决定；你提起来：这是妄念、这是声音、这个是忆佛念，我回到忆佛念。这样子能够心得决定，慢慢的就能够符合在《优婆塞戒经》里面，佛所说的：要断除瞋恚的时候，第一个你要先能够恶来不报，恶口来、恶身行、恶口行来，你都能够定力生起而不要去回报于他。我们有时候说，就好比邮差来开门，按门铃了，你要恶来不报；因为他送来这个包裹，可能是恶音声，可能是恶口行、恶身行，那你不要邮差一按门铃，您六根门头马上就往外去攀缘了，就打开门户了，门户张扬去取这个包裹，去回报于他了，就是所谓的恶来不报。恶来不报必须要有定力，您必须要有定力，才能够在恶因缘现前了，当下您能够作到恶来不报。恶来不报不是仅止于此修行，你背后还要有恶来不报的第二个，就是说有定力生起，能够恶来不报。你要再来要修无常想，要观于这个声音的无常，这是属于智慧的部分。

那后面的话，这个修无常想，要来观无常想、来修于慈悲，后面还要很不放逸，心不放逸，最后才能够断除瞋恚。这样子的整个断除瞋恚的一个过程，基本上一定是有定、有慧。从最前面的心得决定，因为忆佛念的功夫慢慢成就，你能够恶来不报，能够先以定动，定动以后住在忆佛念的当下，再依于你动中的定力的成就，你能够在恶来不报的当下，还能够面对这个恶境界法，而能够观无常想。观于无常，观察众生色身无常，观察众生的六识无常，观察我依于根尘触而有了这些声音的体会、内容的了知也是无常，无常之法。对于无常之法，不管起贪、瞋、痴，那都只是在增益更多的生死轮回；因为这样的了知，您就会在日常生活当中，烦恼慢慢的降伏、性障慢慢的消除，定力当然就越来就越增加。这样的定力增加，也会帮助您在家里，您在无相拜佛忆佛的当下。因为所谓的不定，就是对于前五尘的攀缘，所谓的不能入于定，就是因为前五尘的攀缘，乃至于说我能够离开前五尘，可是你还在妄想；那你这个妄想，意识本身这个散位独头的、散乱心的意识本身，它一样是攀缘于前五识的。譬如说过去，依于前五识而有的那一些回忆，乃至未来基于前五识要面对的那些境界的贪求，譬如明天我要去哪一边吃？我要去哪一边玩？我要看电影，我要吃什么好吃的？我要去买个棉被，我要去买什么一个衣服，有很好的触感。这些虽然是散位独头的意识，可是仍然不离五尘的攀缘。

所以只有像我们刚刚所说的，您对于在生活当中的烦恼，因为能够有初分的定力生起，然后慢慢您再运用烦恼，于日常生活当中能够先恶来不报，然后来观无常。观于无常，所谓的修无常想，然后再次第，您最后才能够远离贪、瞋、痴在日常生活当中性障的慢慢消除。因为有定、有慧，定慧等持，先以定动，后以智拔，这样对于前五尘乃至对于六尘不好的这些心所有法的对治。养成习惯之后，这样一个习惯性也会让您在无相忆佛念佛的当中，您的定力，因为您已经了知这些六尘妄想境的攀缘，都是增加生死过咎，无益于自己生命的解脱。这样的一个心得决定，更会让你在无相拜佛、忆佛的时候，容易有十种次第功夫成就。这样的功夫继续深入下去，您动作就有一个现象：您无相拜佛的动作，一定会越来越慢。不是自己刻意的放慢，是因为心思，特别是这个意识心的攀缘。当然意识的背后，一定有意根的运作，那这不是我们这一回合要演说的主要范围，我们就姑且略过。

因为意识对于过去的五尘、对于现在的五尘、对于未来五尘贪爱、攀缘，越来越被这个忆佛念给降伏住了。不是像外道的这个石头压草，而是了知它的无常、苦、空、无我，而不去攀缘执着。这样的一个决定性、一个决定心生起之后，您忆佛的动作会越来越慢，很自然的可能就一拜之间，您从原先一拜可能一、两分钟，慢慢的、自然而然的，因为心思慢下来了，这个身行自然也就慢慢的越来越缓慢，而能够一拜一、二十分钟。而在这个一拜之间，都不会生起其他的妄念，那么这个时候我们就说，因为你能够净念相继，你不是住在妄想之中，您净念相继，一直保持着忆佛念，您又能够远离五尘的攀缘；以这样的定力，我们就说您有未到地定。未到地定这个佛法名相的解释，就是未到初禅地的一个定力，未到地因为就四禅来说，初禅有初禅的地，也就是有所谓初禅的境界，二禅也有二禅的境界，三禅也有三禅、四禅也有四禅各自互别的境界，每一个禅都有根本禅──禅定，就是我们叫作根本定。根本定之前会有一个所谓的近分定或者方便定，换句话说，您证得欲界定，还在欲界的层次的时候，您入了未到地定了，这个未到地定特别是指初禅的近分定或是方便定，习惯上大家都把初禅之前的近分定或方便定，特别指称为未到地定。

那当然刚刚说过了二禅、三禅、四禅，在二、三禅之间，在三、四禅之间，也都有一个中间定，一个所谓的近分定或方便定。不过同样的依于通俗的用法，我们经常只是把中间定，用来界定说明是初禅之上二禅之下或者之前那一个无寻而有伺、无觉而有观的近分定，或是方便定。简单地解说完这个未到地定，既然是未到，表示你尚且没有断掉，真实的断掉欲界的这些贪爱烦恼，不过依于这样的未到地定的生起，基本上所谓的五盖，您已经是大分的远离了，不过还没有完全能够伏除，所以您的初禅终究是还没有生起。因为初禅是色界天的境界，是色界天人所证得的禅定，而依止禅定的功德或是福德而往生到色界天，成为色界天的初禅、二禅乃至四禅的天人。色禅天人他是中性身，色禅天人也不需要饮食，纯粹以禅悦为食。我们刚刚也说过了，您五盖不断，或是至少不以像外道的方式压制住、伏除住；这个五盖，所谓的贪欲盖、瞋恚盖，所谓的睡眠盖，所谓的掉悔盖，所谓的疑盖。特别是第一个，相应于欲界境界法，这个男女欲、这个色欲，这个贪欲盖；当然贪欲盖，有时候我们也方便把饮食包括进去，不过贪欲盖终究主要的还是指于让您我系缚在这个欲界层次，有男女身的差别，有男女之间这种淫想的这一个境界，特别以它来区分，跟色界天人是中性身，他没有男女淫合这件事情。

刚刚已经简单的解释过未到地定这个名义，也跟菩萨们简单的讲说了未到地定的证得，是有怎么样的过程。而依于无相念佛，为什么您能够依于在生活当中，定力慢慢生起而能够对治烦恼，先以定动，后以智拔，而远离五尘的攀缘。渐渐的你不只在生活当中能够作到这样子的摄心为戒；你的定力的发起了，慧力慢慢生起，连带的因为对于五尘的远离，您在忆佛拜佛的当下，定力也一定能够慢慢的能够增长，终究能够净念相继，能够一拜之间能够大概可能至少也要十几二十分钟，乃至有的人一拜三十、四十分钟，而不会有相应于前五尘的妄念生起，能够清净的住于这个净念相继的忆佛念。那么这种情况下，我们就说您具足了断我见所需要的未到地定，这一种定力的基础。

时间的关系，我们今天先讲说到这里，欢迎继续收看。

祝愿各位菩萨们：学法无碍，一切无碍！

阿弥陀佛！