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蔡正礼老师
各位菩萨:
阿弥陀佛!
上一集我们介绍了百福庄严里面的离杀思、劝导思、赞美思、随喜思还有回向思。也就是说我们在修三十二大人相的业的时候，我们在修每一相，我们都要依十善业道的一一业道，我们要发起五思，所以总共有五十思。我们上一集就以离杀思来作为举例，说我们在为父母、师长来摩洗、除去垢秽，乃至香油涂之的时候，我们在修手足软相的时候，我们要起离杀思，我们要劝导我们的父母师长，过去世的父母师长，也就是我们身边的众生来离杀；我们还要赞美他们离杀的业行，乃至要赞美，即使他还没有做，我们也要赞美离杀的功德。如果他真的实践了，我们看到了，我们应该随喜离杀的功德；乃至最后我们要发起回向思，来回向我们所修的种种的业，能够回向菩提。
为什么要回向菩提呢？如果我们观察三十二大人相修集的内涵，我们可以发现说：事实上三十二大人相的修集，事实上它是不离世间的人天善法。可是人天善法毕竟是有为，我们如何把有为有漏的福德，把它转换成无漏的有为法？就要透过回向思，来让我们所修的一切的人天的善业都回向菩提。因为回向菩提，所以最后我们能够实证无漏法，实证了无漏法之后，我们就能够解脱生死，乃至能够迈向成佛。而所有十善业道的修行，事实上它本来就是三界里面的有为法，可是我们也要把十善业道的有为法，透过回向思把它转换为将来获得解脱果证等等这些无漏法的因。也就是我们要修集人天的福德，最后不是要获得人天福德，而是要获得无漏的解脱果，乃至要获得无漏的佛果。这样子才能够让我们所修的十善业道的种种善行最后是圆满，而且是福慧两足。
除了离杀之外还有离偷盗，我们帮父母亲在摩洗、除去垢秽的时候，乃至香油涂之，我们也要说：我绝不偷盗此人，我们过去的父母、未来父母等等的这些众生，我们也绝不偷盗。我们还要劝导众生，劝导我们的父母能够离偷盗，乃至赞美离偷盗的业行，乃至有师长父母，乃至我们身边的这些众生，如果能够实践，我们都要随喜这样的功德，乃至都要回向这些不偷盗的业，能够回向菩提。离杀是这样子，离偷盗乃至离邪淫、离妄语、两舌、恶口、绮语、离贪、离瞋、离不正见统统都如此。要起五思，所以总共就有五十思。而且这个五十思，都是要令我们的身心能够清净，让我们能够调柔；而这个调柔不是对自己而已，而是对一切众生都能够如此的清净跟调柔。
这样子广修三十二大人相的一一相，然后一一相都以百福作为庄严，那什么是百福庄严？就是修心五十跟具心五十。也就是说我们刚刚所说的十善业道各起五思，我们起的五思来说，我应该怎么作、怎么作；最后我们起了一个决定思说我确实要这样作、这样子实践的时候，叫作修心五十。去实践的时候修心五十，可是还有具心五十是说往往我们实践之后，可能某些情况作得不如意、不圆满。譬如我们在劝导的时候，劝导父母离杀的时候，结果父母喜欢吃荤，他可能不高兴呀！可能我们跟他起了冲突，这样子，我们的劝导思不圆满、不成就，我们就要起种种的方便善巧，来让我们的劝导思能够圆满、能够具足，所以这样子就能够逐渐地实现百福庄严。所以我们在修三十二大人相的业的时候，就要起修心五十跟具心五十，然后以这样子的百福来庄严之，最后就能够成就福慧的圆满。这福慧的圆满也是三十二大人相的圆满，最后能够成就佛道。
我们接着看经文说：“善男子！一切世间所有福德，不及如来一毛功德；如来一切毛孔功德，不如一好功德；聚合八十种好功德，不及一相功德；一切相功德不如白毫相功德；白毫功德复不得及无见顶相。”这个是说 佛陀有三十二大人相、八十种随形好之外，佛陀的一一毛孔有种种的功德。这些每一毛的功德合起来，都不如八十种随形好的一种功德；聚合八十种随形好的功德，都不如三十二大人相中一相的功德；三十二大人相里面的除了白毫相跟无见顶相之外的，三十相合起来的功德，不如白毫相的功德；白毫相的功德，又不及无见顶相的功德。佛陀这样说的意思在说什么呢？是在说白毫相功德它的殊胜，也在说无见顶相的殊胜功德。
那什么是白毫相的功德殊胜呢？我们来看看经文怎么说：“得是相已，次得白毫相；何以故？为菩萨时，于无量世，宣说正法实法不虚，是故次得白毫光相。”这白毫光相是说 佛陀的眉尖，它能够放出白毫光。而放出白毫光的大人相，是因为诸佛在作菩萨的时候，在无量世宣说正法，而且宣说实法不虚呀！也就是说 佛陀在行菩萨正行的时候，祂所说的正法是绝不虚妄的，而且说有实法可实证，这也是绝对不虚妄的。也就是说在跟众生宣说有第八识如来藏正法，宣说第八识如来藏祂是一个真实法，这个是绝对不虚妄的。因为有这样子的不虚妄的业呢，所以能够获得白毫光相。因为白毫光相显现一切法的光明，能够照耀一切的众生，让一切的众生能够去除无明，能够获得光明。所以这是白毫光相的功德。
所以 佛陀的一切三十二大人相，除了无见顶相之外，统统都要依于对正法还有实法宣说的不虚妄。如果中间有任何的虚妄，就如我们前面所说，那他一定不能成就三十二大人相的业，因为那会违反法界的实相而沦堕于三种恶道，那他所修的三十二大人相的业就一时毁坏了。所以诸佛之所以能够成就三十二大人相的一一相，事实上就都是依于能够在说法——说正法、说实法不虚妄，才能够成就其它的三十二大人相的业，能够一一成满。
接着说白毫功德又不及无见顶相，我们看经文它怎么说无见顶相：“得是相已，次得无见顶相；何以故？为菩萨时，于无量世，头顶礼拜一切圣贤、师长、父母，尊重赞叹，恭敬供养，是故获得无见顶相。”而这无见顶相的修学是在作菩萨的时候，以头顶来礼拜一切的圣贤还有父母、师长。这个就是值得我们探讨：什么是圣贤呢？而且是菩萨要去以头顶礼拜呢？那就是因为这个圣人跟贤人，他能够在佛菩提道里面，能够成就圣位跟贤位的果证，而他们成就圣位跟贤位的果证，都是因为他们实证了无见顶的第八识如来藏。因为第八识如来藏，当我们实证祂的时候，你不能说祂有顶，因为没有任何一个法可以超越祂，所以说祂当然没有人可以看到祂的顶；因为祂是世出世间一切法，超越一切世出世间法的最殊胜之法。因为一切世出世间法都依于第八识如来藏而建立、而出生的，所以第八识如来藏无形无色，所以祂是无顶的。所以一切的贤圣都是实证了无形无相的第八识，所以都能够去顶礼一切的圣贤，能够顶礼一切圣贤就是因为圣贤实证了无见顶的第八识如来藏。所以为什么白毫光相还不及无见顶相呢？因为白毫相的说正法、说实法的不虚妄，也一定是不离无见顶相，因为无见顶相是如来藏相，一定不能离开第八识如来藏的无见顶来说白毫光相。
从这个地方我们就可以知道，三十二大人相的修持，是绝对不能离开白毫光相跟无见顶相两个法的修集。而这两个法的修集，就是要如实的宣说第八识如来藏的真实存在；只有这样子如理的宣说第八识如来藏的存在，而利益一切众生，才能够使得三十二大人相能够圆满的修集。所以三十二大人相的修集，是不能离开第八识如来藏的宣说与实证，如果离开了第八识如来藏的存在，离开宣说第八识如来藏存在的这些法的话，那没有三十二大人相可以实证的。所以说“一切相功德不如白毫相功德，白毫功德复不得及无见顶相。”
接下来说：“善男子！菩萨常于无量劫中，为诸众生作大利益，至心勤作一切善业，是故如来成就具足无量功德，是三十二相即是大悲之果报也。”也就是说，为什么会成就三十二大人相呢？就是因为三十二大人相是大悲的果报。为什么会是大悲的果报呢？就是因为诸佛菩萨慈愍众生不知道法界的实相，所以特地来到世间为众生宣说不可思议的第八识如来藏。因为众生对于第八识如来藏是从来不知的、从来不听闻的，所以诸佛菩萨起了大悲心，所以来到五浊恶世为大家宣说，而且为大家宣说如何修集三十二大人相的方法。而这个方法就是要先相信有第八识如来藏，相信而且去实证第八识如来藏，这才是修集一切三十二大人相的开始。
接着 佛陀说：“转轮圣王虽有是相，相不明了具足成就。是相业体即身口意业。修是业时，非于天中、北郁单曰；唯在三方男子之身，非女人身也。菩萨摩诃萨修是业已，名为满三阿僧只劫，次第获得阿耨多罗三藐三菩提。”也就是说转轮圣王也有三十二大人相，只是他的身相不明了而且不具足。而且三十二大人相它的业体就是身口意业，也就是说身口意业里面，到底他是如何起心动念来修集的呢？来作这些十善业的事情呢？因为转轮圣王能够获得三十二大人相，也是修十善业道啊！可是他在修十善业道的时候，他没有第八识如来藏的正知正见，所以他所修的就不是很明了、不是很具足成就的。诸佛菩萨就是因为有第八识如来藏的实证的身口意业，所以祂能够成就三十二大人相，而且这三十二大人相是超越转轮圣王。当菩萨正行修集圆满，成就三十二大人相的业的时候，事实上就叫作满三大阿僧只劫的修行。所以三大阿僧只劫的修行，事实上就是在修三十二大人相的圆满具足；所以三十二大人相的圆满具足，事实上就是在讲三大无量数劫。所以怎么说菩萨具足三大无量数劫的修行呢？就是说菩萨已经完成了三十二大人相的具足圆满。
这里还有个问题是说：我们修三十二大人相的业，有种种的相要修呀！那它的次第如何呢？佛陀说：“菩萨摩诃萨修是三十二相业已，了了自知定得阿耨多罗三藐三菩提；如观掌中庵摩勒果。其业虽定，修时次第不必定耶。”也就是说菩萨摩诃萨在修这三十二大人相的业的时候，当他一步一步的去完成三十二大人相的业，修集之后他就逐渐能够自己知道说，将来一定可以获得无上正等正觉的觉悟，因为一一相逐渐成就、逐渐成满。也就是说我们在三贤位的修行，有种种的不圆满、有种种的横逆，乃至种种的身相的不具足，事实上就是因为三十二大人相的业还没有成就。当我们逐渐修行的时候，就逐渐能够成满三十二大人相，而让我们的福慧逐渐圆满，而远离种种的横逆。当我们逐渐在修这些业的时候，我们就能够一一了知说，将来我可以凭借修十善业道的这些修行，又以百福庄严来修行的时候，我们一定将来可以圆满三十二大人相。
这样子的修行的因果的观察，就如同在观察我们手掌中的庵摩罗果；就好像我们手中看到一个很具体的一个水果，我们可以观它就是这样子的真实呀！因为这样子的真实，所以说我们一步一步去修行的时候，我们能够依菩萨正行来修学佛法的时候，我们就知道这个业是确定的，因为能够获得佛果的业已经成就了，将来一定可以成为佛果。可是在修行的次第，到底我们要先修哪一项？以哪一项为主呢？事实上这个次第就不一定。虽然次第不一定，可是我们刚刚说白毫光相跟无见顶相是所有相的基础，所以我们要依这两个相来修三十二大人相，就必定能够成就，而其它相的次第就不是最关键的地方。
下一集由余正文老师，再跟各位介绍后面的菩萨正行，谢谢各位菩萨的收看。
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